“我识”对于“神识”来说，到底是一个什么样的存在呢？
上一问，我把它们的关系，比作了人的一个细胞。但那种关系，显然还是太简单了。细胞对于人来说，是纯肉体的、规则的、客观物的。而“我识”和“神识”，都同样是精神的，尤其是它们核心共通的地方，都是“神性”的。
我们不知道“神识”是否觉醒了。如果它没有觉醒，那么“我识”有可能是“神识”的准备，就像动物的“类思考”和人的“思考”之间的差别。那么“我识”的“意义”，就是过渡和累积；又或者，“我识”是“神识”觉醒的激发条件，在其他因素加入之后，能够真正地觉醒“我识”；也有可能，“神识”是“我识”的累积，它没有觉醒只是单纯的“我识”不足够多罢了；甚至有可能，“我识”是“神识”的一场梦，或者什么低能量级别的状态，正在经历某种转化的过程。除此之外，还有很多我们想得到的、想不到的、压根在“我识”外的关系——总之“我识”是“神识”觉醒前的一部分。
当然，“神识”也可能已经觉醒了，那“我识”就可能是“神识”的一个念头，无数的念头，组成了那个庞大的神识；又或者，“我识”是“神识”的养分，“神识”靠“我识”的存在而存在；又可能，“我识”是“神识”可分割的组成部分，像细胞一样可以汰换；又可能，“我识”是“神识”的不可分割的组成部分，每一个“我识”，都有其不可或缺的“意义”。除此之外，还有很多我们想得到的、想不到的存在形式——总之“我识”是已经觉醒的“神识”的一部分。
无论是哪种情况，我们都得清楚一件事：“神识”和“我识”哲学上一致的、赋予“我识”特殊意义的那部分，就是“神性的思考”。那是“我识”区别于一切其他客观物的部分，也正是因为这个部分，人类才能不讳言比动物或者其他物种都“高级”。就算是面对其他生命形式——智能更高、能量更强的什么“其他识”——甚至是那个终极的“神识”，人类的“我识”也可以不必妄自菲薄。
人具有“思考思考本身”的哲学精神，这就是“神识”赋予“我识”的“意义”。
所以，在任何情况下，尊重“神识”赋予我们的“意义”，正确的做法就是持续的“神性的思考”，也就是不断地升华“哲学的自己”，进行“思考思考本身”的哲学探索，这是同对客观世界的科学探索，一样重要的事情。
讨论到现在，我们可以触摸一下人生的“意义”的问题了。
人的动物性的意义，就是尊重人的动物性的本能，也就是在需求和欲望上，追求满足。
在情绪和情感上，追求基于满足的幸福，只要它们是自洽的被顺应的，那么就是幸福的，这种幸福也就是意义。在这个自洽的过程中，可以给到指引的“信念”是“中庸”，至于怎么找到自己“中庸”的“度”，就靠个人见仁见智了。对于我个人来说，需求和欲望应该是低欲的、自律的，以便“长生”的同时，有余力在入世中做符合自我“圈界”的“善行”，积累更多行善的力量。这样，既满足第一性的长生，又满足第二性的情绪和情感的需求。
对于“神识”来说，这样的尊重动物性的幸福观，是有“意义”的。既能保持人类基因的多样性，又使得个体有更多的进行哲学“神性”思考的时间，使得“我识”的“神性”基因，同样多样化。
人的神性的意义，就不仅仅是满足或者幸福了，而是“思考思考”本身。如果把“思考”的“道”，对比客观世界的“规则”的话，哲学家就等于是神性的“科学家”，意义就是探索“神识”。我们不知道哲学的未来在哪里，但关于“意义”的答案，只能在神性思考中去探索。
如果我的“我识”是“神识”的一个念头，那就不断壮大它；如果我的“我识”是“神识”的一个阶段，那就不断“完善”它；如果我的“我识”是“神识”的一个梦，那就编织一个足够绚烂的。
即便我可能是注定要被淘汰的部分，也要在被淘汰之前，提供足够多的“养料”。因为只有这样，我才有可能在“神识”觉醒时重生。抑或哪怕没有重生，也终于在一个更高的“我”里，有了意义。
人，不应该草率的一生，只留下些痕迹，或者连痕迹都留不下。人生是满足，但不仅仅是满足；人生是体验，但不仅仅是体验；人生是幸福，但不仅仅是幸福。只有让人生有“意义”，“过程”和“结果”才都是有“意义”。
要真如此，体验就可以不被“情绪”绑架了。有所求，求的不是结果，也不是过程，是哲学的“思考”的探索。求到了，满足，有意义；求不到，照样有意义，有意义就无需沮丧，也没必要为了寻求体验，而让自己沉浸在消极的情绪里。或者说，人生要体验的，不是情绪，不是时间，不是成就，而是在这一段人生里，哲学的思考，那就是被“神识”赋予意义的部分，也就是人生的“意义”。
个人也好，人类也好，虽永远向往长生、繁衍、繁荣，但回顾历史，没有任何一个时期，是把全部的精力，都用在延长个体生命，或者努力生更多的孩子，抑或疯狂地延续种族寿命上。不然人类应该只有农夫和医生，整个人类都会以这两种职业为中心，拼命探寻永生的方法。然而事实是，每个觉醒的“我识”，都在按自己的“信念”，提供着不同的“神性”的样本。从意义的角度来看，这才是“神识”需要的养料。
曾经有这样一个话题，说宇宙中只剩下一个人类，而他保存着全人类文明的记录。那他应该牺牲文明的记录而活下去，还是为了保存文明而牺牲自己。
我如今认为，应该保存的首先是自己，因为任何一个“我识”，都有成为“神识”的可能性。但，只要仍有另外的“我识”存在，哪怕是外星人或者别的什么“识”之类，那作为人类的这个自己，就没那么重要了，与其苟且偷生，就不如保存人类的文明，哪怕整个人类的文明只剩下一本书、一幅画、一张照片，那都是这个文明对哲学的思考的探索。它们应该被记录、被保存、被感受，那就是“我识”的神性的“意义”，也就是文明的意义，“我”的意义。
只有一个具有哲学思考的“我”，才是有意义的。
