在入世中，我们无可避免地遇到了认同的问题。在认同这个底层的“共识”逻辑之上，长出了很多“上层建筑”。其中最为基础的，就是随第二性的惯性，衍生出的“善恶”，我们要如何选择呢？
我们知道，“自私”是“我识”的本性，它既产生了善，又带来了恶。善恶只在于个体把“界”圈在哪里。越是离自我近，越是“恶”的；越是离自我远，越是“善”的。
个体向善或者向恶，都是符合第一性的惯性的。而第二性的惯性，则必然带来社会群体向善。群体本身可以看作“我们识”，它也有延续自己的“第一性本能”，所以也是“自私”的，是要对自己好的。
以上的问题，我们在第三十三问到三十五问陆续讨论过，只是有一点未能说得更透，这里补充一下：我们把“善”的“界”向外圈，到血亲，到朋友，到熟人，到群体，到国家，到民族、到全人类，再到动物，到地球，到宇宙。理论上，越大越是善的，并且向内的力量越强。但要注意的是，“伪善”会藏在“善”里出现。什么是伪善呢？并不仅仅是伪装的，也是虚伪的，甚至个体本人也不知道——当向外的力量大于向内的力量时，就是伪善的。比如说，你爱陌生人，大过爱父母孩子，那就是伪善的；爱动物大过爱人，就是伪善的；爱地球宇宙，大过爱人，也是伪善的；“老吾老”之后，才能“及人之老”，反过来就是伪善的。
在向外圈界的力量里，个体的我是起点，向内对自己，比对外的力量更大，就是“爱自己”更多，就是恶的。同样的，以自我为圆心，越向外的力量越大，说明爱的还是“自己”，爱自己的“信念”，是伪善的，仍然是“恶”的。对别人比对自己好，且越往外力量越小，才是善的。当然，这里的善也好，爱也好，都不是“绝对的”。我们同样讨论过了，绝对的善和恶都不存在，甚至圣人之善都难得，这里就不赘述了。
我想要表达的是，我愿意遵循群体的第二性的惯性，做一个尽量的“善”的人。如此，难点就是把握“善”的程度。
首先当然是要不伪善，判断伪善就是“扪心自问”，做某事时秉承的原则，是不是向内的。正常人是向内力量更强才会得到情绪的满足，伪善的人才会向外时才得到情绪满足。虽然都能满足情绪，但一种是源自人性本能，一种是个人“信念”的自欺欺人，我愿意尊重前者，与社会、自然、宇宙和谐相处。
其次就是要“知行合一”——“想法和行为统一”。南怀瑾先生曾讲过一首诗，说：“百善孝为先，原心不原迹，原迹贫家无孝子；万恶淫为首，论迹不论心，论心世上无完人。”意思是，孝心得看心意，别光看行为，不然穷苦人家的孩子没钱给父母买礼物，就是不孝顺吗？反过来，淫邪得看行为，别光论心，大部分人心里都有性欲望，不能说就是淫荡的。我们引申一下，善念和善行，不能独立地看任何一项，不然也得当心自己“伪善”。毕竟心里的情也罢，爱也罢，善也罢，念头是不可琢磨的，很容易感动自己。同样，行为也未必牢靠，兴许只是敷衍。这些内容，中国传统哲学，尤其是儒家思想介绍得非常多了，不再班门弄斧。
再来就是不求回报。求回报的“善”，就是伪善的。如果善本身不能让你得到情绪反馈，只能靠对方的行为反馈，这就不是善的，是为了回报的。当我因为对方“忘恩负义”而恼怒时，就错了。
然后，为善的程度就是“量力”，什么时候足够了呢？到我“心安理得”。我为善、行善就是为了满足人性中第二性的情绪，当我帮助别人时，对所付出的不后悔，不仅不后悔付出得多，也不后悔付出得少，就是向内和向外的力量达到了平衡。这种平衡也是动态的，随着能力的增加，善念虽然不变，善行则有了更大的力量。“穷则独善其身，达则兼济天下”，只有秉承了真正的善的情怀，才不至于动作变形。
还有就是，既然决定要做一个尽量“善”的人，就要不断增加“善”的力量。毕竟，“自私”决定了，人是不可能绝对的善的。诸葛亮说：“勿以恶小而为之”，但“小恶”不仅仅是伤人才算。人几乎都会撒谎，撒谎就是欺骗，很难完全的坦诚；面对金钱和财富，总会优先满足自己，再兼顾他人。这些都是人性决定的，我决定顺应人性，就不能杜绝它们的存在。于是我要做的就是，不断地向外、向外、再向外，追求更大的能力，选择更多的向外，丰满善心，扩大善行。
行圣人之爱，首先得成为圣人；在成为圣人之前，尽量以圣人的标准要求。杜甫在“床头屋漏无干处”时，仍想到“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”，即便他没有博爱之力，但却有博爱之心，这样的人，想必绝对不会做为恶的事，也不屑于欺骗了。
唐僧修《小乘佛法》，为是“自渡”。当他听说西天有“渡人”的《大乘佛法》时，毅然决定跋山涉水，历经九九八十一难去求，这就是佛陀、菩萨的善了。
孔夫子在礼崩乐坏的时代里，梦想构建他心中的理想世界。世人称他是：“知其不可而为之者”，他却乐此不疲。这恐怕就是把自己神性的追求，定义为“为善”全人类的圣人境界了。
