情绪要如何满足呢？
这个问题在动物身上很好解决，因为情绪是需求的快速反应机制，所以需求的满足等于情绪的满足。抑或说，需求满足之后，情绪也就消解掉了。
在第十八问，我们简单总结了一系列积极、消极的情绪，它们大概是：
积极的喜悦、愉悦、开心、兴奋、好奇等等；
消极的烦躁、恐惧、沮丧、害怕、担忧等等。
这些情绪之间的关系是彼此杂糅的，有些由此及彼、有些由彼及此，有些又是伴生共生。还有就是程度的不同，但核心本质是一致的。
经科学证明，“保持愉悦”能够让身体健康长寿，就是说让人尽量处在积极的情绪里。相应的，在人的动物性的那部分，想要让人愉悦，就是满足人的需求和欲望。只是，这种动物性的满足，随着时间的推移，是逐渐减弱的。如果我们观察宠物会发现，每次都饿到它有需求再喂食，它都会呈现欢愉的状态。这种情况不会因为它的成长而减弱，甚至有时候还会越来越强烈。但人的情况则不同，即便是“我识”没有完全觉醒的婴孩，每次吃同样的食物，不仅兴趣会减弱，甚至会出现厌烦，这是需求满足后情绪的逐渐减弱。
从需求衍生到欲望，也是一样的。当我们第一次吃奶油蛋糕，会有情绪上的幸福感。但频繁之后，就减弱了。这不是对美食的欲望减弱了——欲望在没吃过的巧克力蛋糕上还在，而且也仍然认为奶油蛋糕是美味的——只是单纯的情绪的满足感消失了。可能很久之后再想起奶油蛋糕，并且买来享用时，情绪的幸福感又油然而生。奶油蛋糕果腹的需求，不是情绪的因由，只能归结为欲望，所以欲望被满足也会递减。只是为什么呢？
不用找科学的原理，在我们的哲学概念里，这很好理解。情绪既然是本能的快速反应机制，根本上是为本能服务的。动物最多有“类思考”的能力，它们只能通过印象／记忆之类的方式，建立“条件反射”等简单的生理情绪激发。在这一次喂食时，上一次喂食的“印象／记忆”虽然保留，但和强大的当下的饥饿相比，是极小的。它们看到食物的愉悦“情绪”是实在的，也是本能的。所以，需求和情绪的本能都强烈地发挥作用，而“类思考”只是它们发挥情绪的器质而已。
人就不一样了，当需求和欲望被满足时，本能地激发了情绪。但“我识”理性思考的介入，告诉我们这种“情绪”实际上是错误的、没必要的，当它频繁出现时，自然就逐渐削弱了。我们之前说，神性的“我识”思考，比动物性的“需求＋情绪”模型，更具有适应环境的能力，所以人是更高级的。与此同时，“我识”也克服需求、抑制情绪，甚至违反第一性和第二性的本能，也就顺理成章了。
当需求和欲望被满足时，情绪满足逐渐递减，有时是主动的，有时是被动的，有时是混合的。天天吃奶油蛋糕的人，情绪的递减，既是他有意的，又是他下意的——总之就是高兴不起来了。
那如何解决呢？只能换新需求或欲望，或者提高需求或欲望的阈值。比如换没吃过的巧克力蛋糕，或者饿了几天之后再去吃奶油蛋糕，就又都能得到情绪的满足了。
事实上，欲望与需求的差别，就是情绪的递减作用决定的。动物对任何“食物”都是“食物”，最多有情绪上的不同反应。但人会对重复的、单调的“食物”厌烦，提高了需求的阈值，于是在“我识”中诞生了欲望，以满足对不同“食物”的追求。
总之，在人的动物性的一面，可以通过需求和欲望的满足，来获取情绪的满足，只是它会逐渐衰减，需要不断地升级刺激。
这个规则同样适用于消极的情绪，也就是负面情绪。当“我识”发现，让我们产生畏惧情绪的东西，并不那么可怕时，它就逐渐淡化，不再那么害怕了。很多人会持不同意见，甚至我自己也认为，消极情绪不那么好消化。实际上那是因为，我们会尽量躲避产生消极情绪的场景，它不像饥饿、干渴、困顿等需求常常出现，所以每当它突然出现时，都显得格外强烈。想象一下，在原始人类社会，人每次饿三五天才能吃一顿饱饭，但时刻生活在猛兽出没的野外，那么消极情绪的递减程度，就比积极情绪快了：人人都是勇敢的饥饿者，打猎成功才要围着篝火大肆庆祝。
于是，外部环境这时候就开始起到作用了，缺少决定了需要，稀缺决定了珍贵。人们最大的痛苦从恐惧，变成了“求而不得”。这种消极情绪已经基本脱离了动物性，不具备帮助人和动物提高适应环境的效率，而是单纯的情绪本身。
人需求食物，因进食满足；欲望美食，因得到满足；满足感递减，阈值提高，求其他欲望物而不满足，于是痛苦；好容易得到，又再次递减，往复循环，周而复始。对美食如此，美酒如此、异性如此、金钱如此、情感如此、名利如此，从第一性欲望到第二性欲望，皆是如此。所以佛家说：有求皆苦；道家说：无欲则刚。
于是，想要保持“心情愉悦”这样的积极情绪，短期的办法是“不断满足更高的欲望”，长期的办法是“不停压抑欲望的阈值”，标本兼治的办法是将二者在哲学信念上融合。
短期的办法说白了就是贪婪，它之所以不“治本”，是因为外部环境的限制，不可能无限制地满足无限的欲望。对金钱、财富、名利、物质等等追求，最终会像毒品一样成瘾。所以基督教说：贪婪是原罪。
长期的办法就是基于“自律”的“低欲”，难点是在教养自己。孔子称赞他的弟子颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”简单的需求满足，就能让他快乐。可这是反人性的，必然要有更高的“延迟满足”，抑或更更高的“精神追求”乃至“信仰”才可以。
儒家的颜回，为了追求“仁礼”的境界，在陋巷瓢饮；佛家的济公，为了普度众生，衣衫褴褛地在人间行走；圣子基督，为了拯救世界，将自己钉在了十字架上。他们追寻的，已经不是情绪上的快乐，而是更高的神性的满足。可无论圣人、佛陀们如何自苦，当他们“动物性”那部分需求和欲望得到满足时，一定是情绪的“快乐”的，只不过那是自然而然的，并非真正追求的罢了。
在这一问总结的时候，我们尽量把视角收回，专注于第一性基本的情绪满足，以及肉体的健康问题。为了“长生”这个“有的放矢”，结合人的动物性，要自律的饮食、休息、运动、检查、治疗。在“保持愉悦”这件事情上，对基本的需求和欲望，不用刻意压抑，甚至短期内可以追求，因为它会对身体有好处。本身已经病痛在身，何必还要淋雨吹风、吃糠咽菜呢？让自己舒服一点，总归是能尽量的“愉悦”一些，身体也会健康一些。至于是否客观环境只能让人淋雨吹风、吃糠咽菜，或者能否在恶劣的环境里，也能让自己有满足感和幸福感，那就是更高的精神境界了，和情绪的愉悦无关。
情绪的愉悦，就是需求和欲望的不断满足，它是植根在人的本性里的，无论人是否追求它，它都能对人起作用。于是在不阻碍神性幸福的前提下，有节制地满足欲望，是对的。
消极的情绪，那些动物性的本能，无法避免，我们能躲则躲；那些因“求不得”而带来的，则是自寻烦恼了。
人如何才能即“求”，又不在乎“求不得”呢？这是另外的问题了。
