圣经故事新译

曲新同著

       在许多方面圣经都是一部撼人之作，它内中有许多战争故事，谋杀情节，以及数不胜数的伤损、灾害、饥馑的描写（更不要提及一切文学作品都难能比拟的性以及民族方面沙文主义的细节刻画）。然而圣经依然是我们人类里程碑式的杰作：我们人类在最恶劣的时期以及在最昌盛的时代，除了要警醒我们自身是多么的邪恶以外别无他图，还有就是同时要昭示我们自身是多么的崇高足可赞叹；似乎我们最恶劣之处之所以加以展示，那就是要衬托我们最好的地方又是多么可钦可佩。

       我们从创造世界的寓言故事开始，历经历史上以色列子孙的生死搏斗以及所取得的最后胜利，一直到耶稣的降临、死去以至复活；在整个这漫长的历史时期之中，我们不能不感染到一种情绪，那就是人类自知自觉地向更加人性化更加理性化的进化。我们人类从原始本能的残忍野蛮阶段逐步进入到无私忠诚而有信仰的地步，这就是我们无限崇敬上帝的结果，一切之一切都在这个终极概念之中流转，在这里一切的有限都能超越无限而值得我们庆贺。
       创世者的终极目的以他所创立的所有美好彻底彰显出来，而创世者本身在我们的概念之中也已经从原始民专横跋扈的胜利者姿态，一变而为张开臂膀拥抱一切人类民族的传福音圣父形象。
       然而圣经却不仅仅是人类历史前进抑或倒退的一部简单历史纪录：它的宝藏之中还埋藏着诸多箴言、警句、智慧，以及崇高的灵感闪现等。单只赞美诗之中就洞察了我们深层的感知认识能力的极限而能传颂一代至一代而至无限代人。
       但是，编纂圣经故事的这一部集的起因，在这样一个年代即便学校之中圣经也经常缺席，为的是让更广阔的大众也能更容易地了解熟悉其主要事件与人物。
       圣经中的大部分是非常难以阅读的，其余部分也包含与现时代不所切需的内容，更有很大一部分存在让人头疼难以解释的文本上的问题与困扰。现在所摘取出来的这些故事仅仅是因为它们阅读起来还比较容易一些，比较为现代的读者所能接受，可是忽略掉其余的故事又实在是不怎么让人称心之事；忽视这些故事或者其中难解部分那就是不可容忍了。再者，经文中讲述的事件也具有与其教义绝大不同的价值存在：那就是文学价值的所在。它们讲述的是人类的历史经验，其传神的描写超越任何编年史记述：其语句警人心灵而照亮世界令人眼目顿开。
       本部集故事的精彩讲述，传神描写了诸如约瑟夫的英雄事迹，杰里科陷落的场景，年轻的达味英勇奋战哥里亚斯的情形，以及他在老年为巴斯谢芭所迷惑，还有所罗门的辉煌与智慧，友娣德的勇敢无畏，约伯的痛苦绝望，丹尼尔于狮穴中不变的信仰，最后到耶稣基督诞生，从死亡中复活的奥迹等，作为诗人及学者的历历呈现，作者良费苦心而令人景仰。

创世纪介绍

       创世纪部分来自拉丁语。没有人知道究竟是谁或者由多少位作者创作了创世纪，尽管今天的学者们一致同意是摩西创作了这部书，他是人们所公认的作者。或者是经不同人之手把它攒集起来的，所有的原始材料都依赖古代的来源——他们之中的一位就有摩西——而这部书最终的成形却在犹太人被放逐到巴比伦回归之后，也就是大约公元前538年。
       创世纪是摩西五书的第一篇，另外的几部书分别是：创世记，利未记，民数记，申命记。
       创世纪不仅是圣经的开头，而且是圣经记载人类的初始：纪录的是人类在最坏时期，最好时期，最平庸时期，以及最高贵时期的行迹。从这些纪录当中我们可以看到，人类从原始的美索不达米亚平原繁盛的泛神论文化彻底脱离出来，之后缓慢而经常是痛苦不堪地进化到上帝作为唯一爱父的观念：这个父设计规划了所有人类的兄弟姐妹情结，从而终结了老一套模式化好人坏人的问题，而且每时每刻这个观念都在取得最终的胜利。

以色列出现

       正如创世纪一样，没有人知道究竟是谁创作了这些书，尽管到如今人们依然相信它是出自摩西之手。有完全的证据可以证明这些经文是出自多名作者之手的作品，在此很久之前摩西五章已经被编辑起来而付诸文字了，这些书中的主要情节传到如今其实已被默记、传颂，而且心心相受、口口相传了不知多少代人了。

定居之地

       除了路德传是一部很受欢迎的故事书，描写的是与别的书血与火的斗争很不相同而且很人性的故事情节以外，这一部分的书是整个旧约之中传达雅威让以色列鏖战争胜的主体动向，而且在广阔的战野之中，他就像一位指挥官一样亲自上阵领导以色列取得最后胜利，最终让其获得了上主曾经允诺给以色列的流奶流蜜之地，同时也反映了以色列民族一次又一次地违悖天主的指令并接受严厉的惩罚。
       尽管说其中含有民间的传说或者美化渲染的成分，从而很难把这些成分从真实的发生之中分离出来，现代的考古学者们还是很容易就能确证当时这些历史事件所发生的确切地点。
      非常清楚的是当时以色列民族的占领立足，属于付出代价很大而且时胜时败并逐步取得胜利的，十二个部族之中有分歧从而不能互相协调一致对敌，的确，以色列的不统一以致如此地步，王权的产生已经是不可避免的了。而这就是撒母耳书所传达给我们的信息。
       同样非常清楚的是，以色列民族占领迦南以后，占据之地的文化与思想也在潜移默化地对他们产生影响。
       至于这些书的真实的作者，同样也是没有人会真的知道，学者们对此发生了很大的争议。当然了它们都是基于一些很早的历史资源，大约来自被放逐时期之前的各种传闻（也就是说公元前597年之前，这些资料可能由犹太经师或者巴比伦人搜集编纂在一起，这个时期大约在公元前562年前后左右。（这其中除了路德书以外，它的创作时间一定还要早得多。）

神圣王国

       撒姆尔1和2在罗马天主教圣经之中被称作列王纪1和2，而列王纪1和2则称作天主教1和2。
       从历史的角度来说，撒姆尔书是非常值得信任的；它们同样也珍存了许多来自古代的美妙传说，这些记述的文笔之优美，作为埃及以及美索不达米亚平原所流传的同样内容是无法与其比拟的。真的，任何人都无法寻求任何别的更加精彩的同样内容，在其精神上的高度，人物刻画的栩栩如生，以及这些书的记述真实性等诸多方面。
       至于说列王纪两书，其作品来源也是极其丰富复杂的。作为文学作品它们不能与撒姆尔相比，然而它们之中依然包含不朽之笔。

分裂的王国：以色列和犹大

       在公元前933年，所罗门国王死后他的儿子莱霍伯姆继承了他的王位，这就是象征着以色列王国终结之时。从那以后就有两个王国了：以色列，其组成部分包括巴勒斯坦的北部及西部区域，以及犹大（包含耶路撒冷以及其中心神殿）占据南部地域。其中各个统治时期不同国王的存在价值，按照圣经作者们的评断，应该基于他们对耶路撒冷神殿的崇拜程度来定。由于有这个价值标准那么那些属于北部的国王就要逊色多了，由于他们拥有属于自己的圣坛以及“头面人物”。
       在接下来的数十年之间都是持续而激烈的犹大以及以色列之间的对抗，尤以犹大为最热衷于争斗，尽管说犹大享有达味王朝长达三个半世纪的祝佑，而以色列则只存在了两个世纪之久，且其王位的继承者也不属于同宗，这其中最为成功的一位国王就是奥姆里，他是第六任国王，他给以色列赢得了一定程度的繁荣昌盛与安宁，争得了国际上的尊敬。就是他在撒玛利亚奠定了北部王国新的首都，也是他与凤凰城人结成了结实的联盟，通过让自己的儿子阿哈伯与西冬的国王伊斯巴尔的女儿杰则贝尔结亲的方式。而正是杰则贝尔由于在整个以色列促成对凤凰城人邪神的崇拜，而深受圣经作者们的痛恨。
       在此同时，大马士革这个小的公国，位于海岸线东六十英里，却繁荣成为强盛的叙利亚阿拉米恩王朝，它在国王本哈达德二世及其继任者统治之下，成为以色列在接下来的一个半世纪之中的眼中钉肉中刺。

伪经故事

       托比特，友娣德，马加伯，以及部分伊斯帖和丹尼尔（其中还包含苏珊娜）故事，都被新教以及清教徒降为伪经，也就是说这些书都不包括在希伯莱古文圣经之中，因为它们大都不是写于公元前150年之前，因为这个文本上的原因它们就不被宗教改革者们包含在圣经之内了。然而它们却存在于希腊文译本圣经旧约之中，是由圣杰洛美于公元四世纪后期翻译自希伯来文以及希腊文的，试验性地并有所保留地收入他的拉丁文圣经之中，之后又称它们为伪经，伪经的意思也就是不被认可或者说被撤出之经，因为它们被学者们撤出而不作为公众用途。可是事情的巧合在于，伪经恰恰在当时又被用作公众之用。
       伪经所包含的这些书依然属于天主教的真经，1546年特伦特会议更加确定了它们不容置疑的真实性及其真经地位。在天主教的运用之中它们不被称作伪经，这个写法只是保留于一些不正规的文本之内。实际上所谓伪经之内无疑包含了许多圣经最精彩的故事，除此之外它所放射的光芒映照着犹太人于公元前515年一直到公元后70年代激烈的斗争，为了保留自己的族种及生活方式而针对来自宗教、政治以及武装各方面的压迫而进行的奋斗。

新约介绍

       在这样一部文集之中，这些故事的来源并非是为了彰显作者个人的优长之处，似乎没有必要详尽每一部福音书的性质以及行文风格。或许足可这么说，尽管按照习俗马窦、马尔谷、路加、以及约翰是这四部福音书的作者，我们也不能完全定论他们的顺序就是如此，甚至有完全的证据可以证明，他们的出现顺序依次应该是马尔谷、马窦、路加、以及约翰。