额尔古纳河位于中国内蒙古自治区呼伦贝尔市境内，其发源于大兴安岭西坡，上游称海拉尔河，折向东北流经中俄边境，右岸属中国，是中俄两国的界河。额尔古纳，蒙语释义为“捧呈、递赠”，部分译其为“弯弯曲曲的河流”或“回旋”等等。而在鄂温克族的语言中，额尔古纳意为“鄂温克江”，鄂温克族一支被为“古纳千”，意为“古纳河的人们”。

　　书中有关“右岸”的强调性叙述，源于伊芙琳姑姑告诉主人公，河流的左岸曾经是“我们”的领地，那里是“我们”的故乡，可三百多年前，俄军侵入了我们祖先生活的领地……祖先们被迫从雅库特州的勒拿河迁徙而来，渡过额尔古纳河，在右岸的森林中开始了新生活。时代背景就在中日俄斡旋和战争中展开，这无疑是沉重的。

　　当然，其意涵不止于此。跋语中，迟子建讲她的创作背景：植根于幼时生长地方的美好记忆，多年后再次现身媒体报道，却是因为环境受到严重的破坏。她在澳洲看到现代社会中艰难度日的土著，在东北看到鄂温克族这样原始的部落有感而发，又经好友艾真的鼓励，创作了这个故事。通过一个鄂温克酋长的妻子的人生，讲述了这个民族受战争、经济社会的变迁而逐渐与现代社会接轨，却也不断丧失其传统的故事。这是本书的民族背景。

　　生死观念，自然崇拜，个人成长，是本书的精神内涵。书中出现了极多复杂的名称。人名如尼都萨满，妮浩，玛克辛姆，西班等等，地名如金河，列斯元科山。还有诸如希楞柱，木库莲，靠老宝等等。在浓厚的文化氛围中，我们得以窥见少数民族淳朴的人情，一个个鲜明的人物也变得活泛起来。如若抛开鄂温克传统，便失去了韵味。这可能因为陌生、不熟，但即使鄂温克族与我们的文化和发展水平天差地别，却与我们一样具有爱恨情仇、七情六欲和生老病死。在那些看似原始的风俗背后，有淳朴的感情、自由的天性和自然的生活。但这些自然的生活状态已被迅速变迁的时代裹挟、迷失，就像大兴安岭也不再宁静。

　　不经发问，这个时代，我们需要什么？

　　我们仍然需要崇拜。鄂温克族的萨满文化，讲求万物有灵，他们崇拜驯鹿，崇拜山川河流，崇拜自然。在这个物欲横流，瞬息万变的时代，我们崇拜安宁，自由，和平，但能享有，要感激党与国家的庇护。

　　我们仍然需要文化。美国社会学家奥格本提出文化堕距理论，该理论指社会变迁中文化各部分因变化速度差异导致的不协调现象。揆诸当下，社会技术物质的确在高速发展，但教育评价观念滞后。社会过度以直接经济收益评判学科价值，轻视人文社科。的确，理工科负责改造客观世界，人文负责审视人与社会；但只重视工具性知识，缺少价值与社会理解的配套，就会带来伦理、舆论、社会认知层面的各类社会问题。这是先见之明，也是当代警示。

　　我们仍然需要柔软。书中的人物都非常鲜明，伊芙琳或是其中最鲜明之一。她的婚姻痛苦，她的个性直爽，她的忮忌，她的眼泪，让人又恼又怜。她的悲剧是她自己造成的，但环境，人际，命运，也是造成其痛苦的因素。自玛利亚死后，她的心软了下来，她泪眼婆娑了。迟子建给了她“一个安然而洁净的结局”，我想，人生如若要尽力规避痛苦，我们应尽力做一个柔软的人。在必要的时候，三思而行，三思而言，温和对待爱你的和你爱的人，保持细腻和善良，发现真与美，这个世界或许会更加和谐。

　　以上是正文的全部内容了，这本书自我借阅，久而未翻，一旦翻开就难合上，我向来读得慢，这本却看得很快。

　　《额尔古纳河右岸》在2008年获得了第七届茅盾文学奖，颁奖词称“迟子建怀着素有的真挚澄澈的心，进入鄂温克族人的生活世界，以温情的抒情方式诗意地讲述了一个少数民族的顽强坚守和文化变迁。”如果你对民族风俗文化，真挚语言，跌宕起伏的情节有兴趣，翻开书吧，你会体会到董宇辉所言“在自然与文明的永恒张力中，一个民族的消逝映照着人类共通的生存困境与精神坚守。”

　　杨宁老师说：“一个能从字里行间品尝出百味的人，一个能在弦外之音读出热泪的人，他永远不会是一个真正意义上的穷人。”浮躁世界拥有心中的净土听起来很飘渺，但并非不可得，在这里，愿你，祝我。


　　推荐书籍：《额尔古纳河右岸》作者：迟子建　出版社：人民文学出版社　出版时间：2023年10月


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