关于神话

　　神话是一个民族成长初期精神力量的来源，是弱小时对自然看法的总和，对该民族后续世界观的形成起着重要作用。

　　对比世界主要文明的神话体系，中国远古神话相对较弱，不成体系，这与中国所处的地理环境和生存压力较小有关。相较于希腊神话、北欧神话、印度神话，中国远古神话结构松散，无论是盘古、女娲、东皇太一、帝俊等，都以小故事形式散见于不同典籍，与希腊罗马神话、北欧神话相比，缺乏系统性梳理。

　　后来道教兴起，开始了全面的造神运动，从三清到天庭体系，从大罗金仙到幽冥地府，本质是与佛教抗争的现实需要，是迎合世俗政权的权宜之计，属于人为构造的宗教体系，与神话没有半点关系。

　　至于传奇、志怪、演义等文学作品，比如《西游记》《封神演义》《神仙传》等，则是文人艺术作品，与中国书法、绘画一样，是文人创作的载体，借神仙鬼怪之名行铺陈演义之实，与神话殊无半点关系。

　　为什么中国神话不成体系，而后续又铺陈出体系庞杂的神魔志怪小说呢？因为中国人的鬼神信仰很早就让位于祖先崇拜，神话成为祖先崇拜的附属，成为人们精神生活的补充。稳定的农耕生活对精神食物的需求与日俱增，神魔志怪便成为正统教义的有益补充，共同形塑中国人的精神底色。

　　这种变化深刻地影响了中国人的性格，无论是宗教还是神话，神如果不能为我所用，则神一无是处，为我所不取。人与神的关系是一种交易而不是依附关系。人与神处于平等对话的地位。

　　这或许是另一种形式的现实主义。