【全民阅读】口耳相传的栖霞童谣

　　“刺锯割锯，割倒姥娘大槐树，姥娘不给饭吃，勾个鸦俦蛋吃，烀也烀不烂，煮也煮不烂，气得小孩一头汗。”

　　“巴狗巴，上南洼，我上南园拾红花，二亩红花没拾了，媒人媒人来到了……”

　　这是胶东栖霞的童谣。多么熟悉的声音，就像一首歌里所唱的：“从来不需要想起，永远也不会忘记。”

　　胶东的山水，是带着口音的。六山一水三分田的栖霞，把千年农耕的烟火，山野间的风月，寻常人间的悲欢，一字一句，揉进方言婉转的韵律之中。散落在乡野之间的童谣，是土地写给尘世的短诗，是岁月赠予孩童温柔的慰藉，更是我半生奔赴、一生守望的乡土文脉。

　　岁月缓缓流转，人间几度更迭。唯有一声声乡谣，岁岁回响，穿过朝暮，伴着我走过半生烟火，阅尽世事风尘。栖霞大地，群山层叠含翠，溪涧流水潺潺。唐家泊、蛇窝泊两片沃土，完整留住了老胶东原始的农耕烟火，也成为栖霞童谣生根、发芽、缓缓流淌的原乡故土。

　　春耕锄犁轻响，夏蝉林间长鸣，秋风吹拂果林，冬雪覆满村庄。院落里鸡鸣犬吠，街巷间孩童嬉闹，田垄上农人低语。世间万物，皆可入歌。山野的灵秀，遇上胶东的豪迈，淬炼出独属于栖霞的山韵水腔。它并不恢弘，却足够悠长；从不张扬，却滚烫赤诚。这是刻在栖霞人骨血里的乡音，是流淌在袅袅烟火之中，不曾褪色的温柔文脉。

　　上世纪七八十年代的童年，没有电视，没有电脑，没有手机，也没有印满儿歌的绘本。就连广播里传来的声响，都曾让年幼的我满心好奇，小小的喇叭里面，怎么会藏着说话的人？那个叫刘兰芳的人，怎么日日藏在匣子里，讲荡气回肠的《岳飞传》《杨家将》。

　　那是物质略显贫瘠的年月，日子过得朴素拮据，孩童的精神世界，却从未荒芜单薄。除了各式各样的乡间游戏，随口编唱童谣、念叨顺口溜，是孩子们与生俱来、不加雕琢的口头创作。

　　那时的童谣是丰盈的。长辈随口传授，孩童即兴编唱，装点了整个童年、少年时光，成为心底抹不去的温暖印记。

　　我的姥姥刘玉环，生于1910年，家住蛇窝泊镇风彩前村。她把胶东年俗、四时农谚与口头童谣相融，在嗡嗡转动的纺车旁，烟火升腾的灶台边，槐荫洒落的光影下，口口相传，留下六十余首带着时代温度的童谣。

　　《泽蒜骨朵辣蒜台，十里地望见小妹来》《小木车哗啦啦》《家桃花红扑扑》……一首首质朴歌谣，经由姥姥，传到母亲和大姨小姨的口中，再由她们，慢慢讲给我们姊妹与表姐妹。

　　童谣扎根于农耕烟火，融入俗世百态，藏在日常生活的每一处场景里。

　　姨姨和母亲自有一套属于乡土的教学方式。灶台边，唱起《狼打柴狗烧火》；田埂间，吟诵《拾麦穗谣》《皮皮拍》；炕头上，针线起落之间，随口教我们念诵《小巴狗你看家》《小老鼠上灯台》《小胖孩上窗台》，坐在杏树下乘凉，会扯起小孩的手，一推一拉说《扯大锯拉大锯》；看见眉豆开花了，会情不自禁地唱起：“花呀花呀，花不棱登棍呀，两三岁呀，三岁五呀，卡花鼓呀，花鼓青呀，眉豆开花紫莹莹呀，莹上架呀，架上莹呀，我上南园去放牛呀，放的什么牛，放的大花小仔牛，吃的什么饭，吃的饽饽鸦俦蛋。”到了数九寒天，母亲经常会边干活边念叨着：“一九二九，出门冻得搓手手，三九四九，被窝里面蜷成球，五九六九，蹲在墙根晒日头，七九河开，拐着小篓去剜菜，八九燕来，檐下叽叽啾，九九加一九，地里翻土头。”

　　儿时贪玩，常常只顾嬉闹，把写作业抛在脑后。母亲见了，便缓缓念起寒号鸟的童谣：“寒号鸟，真懒惰，光去玩耍不垒窝，玩耍冻得直叫唤：哆啰啰，哆啰啰，寒风冻死我，明天就垒窝。太阳出来就暖和，忘了晚上没有窝，白天高兴去玩耍，晚上冻死在高山坡。”借着故事劝诫我们，不可心存侥幸、得过且过，若是一味贪玩拖延，终究完不成课业。

　　每一年正月，我们轮流到大姨、小姨家中小住。最大的乐趣，便是围坐在一起，听故事、念童谣、猜谜语。只要表姐一声呼喊：“开始讲故事了！”七八位孩童便齐齐围坐在温热的土炕之上，安安静静，满心期待。故事讲完，便是童谣的时光。

　　念童谣的时刻，永远热热闹闹，满是鲜活的人间气息。

　　“小白鸡，团团夹，舅妈搬我上姥娘家，姥娘给我饽饽吃，舅妈给我粉擦，一擦擦到十七八，大舅给我说婆家，说在哪？说在南苑大官家，谁去搬？我去搬，哥哥坐下抽袋烟。”

　　一曲念罢，大姨便要我们轮流复述。她伸出手指，顺着我们一圈圈轻点：“点一点二点牛眼，牛眼花，点他吧，他不要，点老三，老三在做饭，点鸡蛋，鸡蛋圆，点扁担，扁担长，点排行，排行老几？点到你！”

　　指尖落在哪谁眼前，谁便开口复述。若是记不住，便可以唱一首自己熟稔的童谣。

　　一群孩子围坐炕头，若是不知是谁悄悄放了闷屁，大姨便捏起一根火柴杆，夹在拇指横纹之间，一边在我们面前转圈抡，一边慢悠悠念叨：“谁放屁，不承认，掐小刀挖腚干，剜的腚干血沥沥，站门槛叫姨姨，叫姨姨干什么，箩豆面，箩豆面干什么？糊腚干。”

　　火柴杆落于谁的面前，就赖上谁。只要是不好的事，每次总爱落在二表姐身上，她涨红着脸不承认，我们便笑得前仰后合地拍手念叨：“皮鼓，皮鼓，一屁打到西南府，西南府有个小罐，一屁打成两半……”

　　有时大姨讲累了，便甩出一串谜语童谣：“大姐头顶一撮毛，二姐越长越弯腰，三姐全身满是刺，四姐脸红像火烧，五姐开花节节高，六姐头上戴铁帽，七姐身形一把刀，八姐身披大红袍，九姐圆脸像苹果，十姐叹息命最苦。”我们七嘴八舌胡乱猜，真够我们猜半天的。

　　在大姨小姨和母亲的吟唱里，一首首童谣深深印在我的脑海里。母亲无论劳作、行走、闲坐，张口便是一段朗朗的歌谣。和伙伴玩耍的时候，我又把这些短句，一句句教给身边的孩童，在踢毽子、跳房子、打尖、打瓦做游戏时，都有一套一套的童谣配合着我们的肢体动作。

　　年少的我们，也会即兴编出属于自己的童谣顺口溜。

　　我们在嬉笑打闹之间，随口便能吟出一段短句。邻人盼举，年长我几岁，八岁时坐大车意外摔伤，落下顽疾，却天生一副巧嘴，极善编词。他给自己编：“编筐篓，先打底，我来个名，叫盼举。”年幼顽皮的我们，改了词句，每次见到他就改成：“我来个儿，叫盼举！”

　　场院里，众人忙着垛放玉米，盼举眼珠一转，随口叹道：“三个人抬，两个人垛，我这个命，没有大年纪活！”一旁的王桂芳接话打趣：“没有大年纪活你就死吧。”话音刚落，他的新词已然出口：“吃苹果，小国光，俺大爷爷来个名，叫王桂芳。”

　　一旁的盲人婆婆听见，忍不住说盼举嘴巧。话音刚落，俏皮的歌谣再次脱口而出：“瞎老婆，啃茭瓜，啃不了，给我个！”瞎老婆赶忙举起小棍摸索着去打他：“给你个！给你个！”

　　童谣本就是烟火日常的一部分。看见谁家姑娘出嫁，我们便站在一旁高喊：“小巴狗，坐蒲团，拉鲁闺女不上算，赔上嫁妆赔上钱，女婿来了还得打鸡蛋。”遇见村里迎娶新妇，又会拍手唱：“蓖麻秸，烧热炕，公公打板媳妇唱，媳妇唱得真好听，公公唱得叫驴声。”惹得主人佯作嗔怪：“胡乱唱些什么，再唱不给你们糖吃。”

　　村里来了唱戏的，我们搬来板凳早早占位，嘴里不停念叨：“烟袋秆，不透气，搬您姥娘来听戏，什么戏？样板戏，《沙家浜》《红灯记》，五丢丢，嘡啷啷。”

　　做游戏时，两两相对，双手相牵，一边翻手起舞，一边念诵：“翻饼大饼，一个钱俩饼，你一半我一半，咱俩做个好买卖。”

　　摔泥娃娃的时候，轮到谁摔，便高高举起泥坯碗，高声呐喊：“哇哇响不响？不响拿脚趽！呱唧一声摔地上，天大的窟窿你补上！”

　　指尖翻弄花绳时，歌谣随之流转：“翻、翻、翻，翻线单，一根小绳翻出十八变，挑出的是面条，撑开的是饼干，翻过来翻过去，翻出个鸡腚眼！”

　　寒冬冰面上，抽打着旋转的陀螺，嘴里不停唱着：“抽抽抽，抽陀螺，抽死你这个懒老婆。喊她吃饭不应和，日上三竿还在窝……”

　　冬日酷寒，一群孩子挤在墙根下“挤油渣”取暖，身体相互推搡，歌谣此起彼伏。有时规定每人轮流唱，或有节奏地一齐唱：“你大哥，拉破车，一直拉到耗子窝，耗子给他一块糖，他管耗子叫大娘。”简简单单的词句，驱散了冬日凛冽的寒凉。

　　栖霞童谣，是纯粹鲜活的口头文学。千年光阴流转，不曾落于笔墨，不见古籍记载，全靠着一代代乡人，口耳相传，心口相授。

　　它最动人的底色，是独属于这片乡土的母系传承。一代代乡间女子，守着灶台炕头，往来于田畴院落，将烟火日常、四时风物、处世箴言，借着婉转的腔调，轻轻唱给膝前的孩童。

　　往昔岁月缓慢悠长，童谣便成了山野之间流动的风景。短短几句俚语歌谣，藏尽农耕劳作的艰辛，孩童嬉闹的欢喜，四季轮回的况味，善恶取舍的教化，山野草木的意趣。有的描摹烟火百态，有的复刻农桑图景，有的吟唱节气时序，有的传递家风良训，有的戏谑消解尘间烦愁。一曲乡谣，就是一页鲜活的栖霞民俗，一段温热的乡土往事，一幅生动的民间烟火长卷。

　　我生于这片山野，自小枕着童谣入梦，伴着乡韵长大。耳畔婉转的吟唱，是童年最柔软的底色，也是心底最难放下的牵挂。

　　眼看着许多古老童谣散落在乡野角落，伴着老一辈人的离去慢慢沉寂，随着方言日渐断层慢慢湮灭，惋惜之情，常在心底盘旋。2000年起，我开始有意识地搜集、整理散落乡间的童谣。

　　劳作之余，奔走于村落之间，寻访乡间长者，认真倾听，仔细记录，逐字校对，耐心整理。一字一句，捡拾岁月遗落的珍珠；一点一滴，汇聚乡土璀璨的星河。近四百首散落民间的栖霞童谣，被一一收集留存。

　　2025年，我的《栖霞童谣》作为“民间文学”入选栖霞市第八批非物质文化遗产代表性项目名录。

　　我深深懂得，口传的民间文艺，固守陈旧，便会慢慢沉寂；唯有守正创新，方能生生不息。古老哼唱质朴简单，却难以契合当下的时代审美。想要乡谣真正活在当下、代代相传，便要打破千年单一的口传模式，探索全新的演绎路径，打造唱跳相融、情景共生的沉浸式表达。

　　我曾经做过八年幼师，在教幼儿童谣时，为童谣配上灵动的肢体，赋予鲜活的情景表演，让单纯的听觉吟唱，变成形神兼备、视听相融的艺术。让方言说唱流淌独有的韵律，让游戏剧场浸润孩童的童心，让古老童谣走出炕头、走出田野，以崭新的模样，被世人看见，被世人喜爱，被世人铭记。

　　栖霞童谣，一脉文脉，代代相守。

　　第一代外祖母，于烟火日常之中，留存明清遗韵，记下民俗风物。

　　第二代传承人母亲和大姨小姨，扎根乡土大地，贴合人间烟火，谱写崭新歌谣。

　　再到我，深耕挖掘，创新演绎，拓宽童谣的边界，赋予歌谣温暖的时代力量。如今又教给孙女说唱。四代人薪火接力，以一腔赤诚守护民间文脉，以一颗初心接续传承。

　　时代奔涌向前，方言日渐稀缺，传统传习的场景慢慢消散。守旧便会停滞，创新方能生长。我跳出旧式传承的桎梏，守住家族代代传习的根基，依托乡土村落厚重的土壤，借力公众号、短视频等新媒体，搭建家族、乡土、网络三位一体的传承之路。让山野童谣走出深山，跨越山海，让古老乡韵浸润崭新的流年。

　　一曲童谣，一段流年；一方故土，一生执念。

　　栖霞童谣，是大地沉淀的记忆，是祖辈积攒的智慧，是孩童纯粹的欢喜，亦是我半生不改的归途。它藏着农耕文明独有的温柔，承载着胶东大地不屈的风骨，镌刻着一代代栖霞人的烟火日常与精神信仰。

　　流年往复，山河依旧，乡音不改。

　　我以岁月作笔墨，以热爱作行舟，守一曲乡土童谣，护一脉千年文脉。任凭世事浮沉，时光辗转，一声声栖霞乡谣，温润悠悠岁月，岁岁伴我流年。

作者简介：北芳，原名卢翠莲，1968年生，山东栖霞人。山东省作家协会、写作学会、散文学会会员，烟台市芝罘历史文化研究会及红色文化专委会会员，文学创作四级。栖霞市第八批非物质文化遗产项目《栖霞童谣》代表性传承人。