半世红尘半世僧 世间再无李叔同

　　李叔同，1880年10月23日出生在天津，这是一个平静普通的日子，天降一个神奇的孩子，半世红尘半世僧，光彩又平静地走完自己的人生，于1942年10月13日，高僧弘一法师圆寂于福建泉州温陵养老院。有史料记载，从10月2日起，弘一法师自感身体有些异样，于6日断食只饮水，7日写遗嘱，交代妙莲法师负责后事。10日下午，大师在一张纸上写著“悲欣交集”四字，交给妙莲法师，并嘱咐:“如在助念时，见我流泪，并非留恋世间，而是悲喜交集所感"，说完话，仍默念佛号。10月13日，在大众念佛声中，大师安详往生，时年六十三岁。七天后，在泉州承天寺火化，获舍利子一千八百粒，分两处建舍利塔。一处在泉州清源山弥陀岩，另一处在当年落发处杭州虎跑定慧寺。从李叔同到弘一法师，他没有留恋，没有哀伤，走完在凡间极致的一生。

　　李叔同是著名音乐家、美术教育家、书法家、戏剧活动家，是中国话剧的开拓者。培养出丰子恺、潘天寿、刘质平、吴梦非等一批负有盛名的画家、音乐家。2023年5月5日，国家文物局公布了1911年后已故书画类作品限制出境名家名单，李叔同名列其中。

　　一个在自己人生最辉煌的时候，皈依佛门，一洗铅华，笃志苦行，成为世人敬仰的佛教宗师。1880年，李叔同出生于经商世家，父亲与李鸿章是同届进士。李叔同虽为庶出，也养尊处优。李叔同天资聪颖，8岁熟读“四书五经”，13岁钻研历朝书法，15岁那年便惊才绝艳，名噪一时，写下了“人生有似西江月，富贵终如草上霜”的名句，似乎是看破尘凡，为后来出家做和尚埋下了伏笔。

　　李叔同出生时，他的父亲68岁，而母亲只有19岁，巨大的年龄差从侧面烘托了李家的豪门之豪。而父亲去世之时，正是李家荣耀的巅峰时期，父亲祭日当天，李鸿章不仅登门祭拜，还亲自为丧仪“点主”。父亲的离去，是李叔同人生中的第一次告别，但他还很小，还不懂告别的意义。但他感受得到失去父亲的痛苦。他隐约明白，富贵对于他来说，只是讨生活的一种体面。

　　父亲去世时，李叔同的母亲才24岁，24岁正是一个成熟女人的黄金期。而身为偏房的她却要在守寡，需要在冷眼旁观中度过余生。为了打发时间，母亲开始泡戏园子。在戏中，她可以近距离地感受别人的情感起伏，借戏抒情的场面。而每次看戏，母亲都会带上李叔同。慢慢的，李叔同的艺术情感便丰富起来。

　　自古少年多风流，尤其是李叔同这样有才情的少年，自是不用说。李叔同，用一生书写传奇，他的故事经历了时间的冲刷，却流水依旧，碧幽生色。他的前半生浪迹燕市，厮磨金粉；后半生晨钟暮鼓，青灯古佛度流年，绚烂至极，至今为人所道，只是在人言里，他的故事始终弥漫着淡淡的哀愁和伤感，一如他的爱情，读来总是缠绵哀婉。 

　　长大后的李叔同，看戏便成了一种习惯，在流连风月，花间酒肆里总能见到他的身影，也是在那时，这才有了李叔同生命中的第一个女子，她叫杨翠喜。他邂逅名伶杨翠喜，一见倾心，情根深种，再难自拔。年少的喜欢总是干净纯粹的，花前月下，赏月谈心，爱得简单浓烈，入心有情。李叔同的情窦就这样被杨翠喜撩开，只是，这一场初恋少了一些造化捉弄人，没能修成正果，以杨翠喜无奈嫁给商人为妇以悲剧结束。失去杨翠喜的李叔同，在很长一段时间内都是郁郁寡欢，消极堕落，为这一场爱而悲伤不已。

　　李叔同十八岁那年，父母之命，媒妁之言，迎娶了俞氏为妻。在李叔同的心里，一直留着杨翠喜的影子，带着强制色彩的婚姻，李叔同不仅没有通过这段婚姻得到心灵上的慰藉，反而更添苦闷，内心郁闷。在愁苦之际，恰逢国家遭难，李叔同便将满腔热情投入到参与维新变法之中，这是晚清时期，以康有为和梁启超为代表的维新人士，通过光绪皇帝进行倡导学习西方，提倡政治改革，发展农工商等资产阶级改良运动。然而，维新变法很快以失败告终，李叔同不得已只能携母亲和妻子匆匆逃亡上海。李叔同沉醉其中，日夜宿于烟花巷柳之处，交友宴饮，赌书泼墨，他甚至粉墨登场表演京剧，他借用戏文里的悲欢离合，将凡尘俗世的荒唐、绚烂与黯败表现得淋漓尽致，用一副寄情声色的皮囊将自己寻找归宿的灵魂暗藏其中。这样彷徨迷茫的日子一直持续到李叔同二十五岁。那年，来自母亲去世的打击，让他突然从感情失败，理想失意中清醒过来，似乎人生本不是这个样子的。大梦初醒，悔恨不已，于是他远赴日本，这一去便是六年。 

　　在日本，李叔同的满腔悲愤被沉淀，一身的才情得以施展，也是在那里，他遇到了第三段感情，这是在李叔同一生的感情史里，最为人熟知的，也最刻骨铭心的爱。与他相爱的是一位日本女子福姬。福姬是他房东的女儿，也是李叔同绘画的模特，两人因为绘画结缘，后来成为妻子。因为爱，1910年，福姬随李叔同离开日本来到了中国，在完全陌生的环境里，在言语不通的情况下，李叔同成为福姬唯一的依靠，只是，李叔同没有给福姬带来希望，也没有给福姬带来美好的生活，更没有让福姬享受到爱的甜美。飘洋过海，携手同行，只是，日子不长，两个人的爱情，最终以李叔同出家画上了句号。

　　1916年，李叔同偶见日本杂志有关于断食可“身心更新”的文章，阅后即决心一试，于年底入杭州虎跑定慧寺(俗称虎跑寺)断食十七天，感觉脱胎换骨，并著《断食日志》。1918年8月19日(农历七月十三日)，李叔同入虎跑寺正式出家，法名演音，号弘一，同年10月至灵隐寺受戒。李叔同转身为弘一法师后，以戒为师，奉扬佛法，足迹遍布杭州的虎跑寺、嘉兴的精严寺、宁波的白衣寺等，云游参学，严持律仪，所有起心动念，言行举止，无不谨慎躬行诸戒。 

　　前半生的浓烈，后半生的清淡，也许，这是读懂了人生。1918年7月1日，才华横溢且前途无量的李叔同，披上袈裟，穿上了草鞋。当年8月19日，农历七月十三日上午，李叔同在虎跑寺大殿剃度为僧了。自此，世间便再无名士李叔同，而只有僧人弘一。这一年，他39岁，这是人生的黄金时节。他告别前半生，斩断红尘，出家为僧。半世风流半世僧。他的一生都在不断地告别。他在告别中失去，也在告别中重生。也许，我们每一个人都是一样，都应该懂得告别，懂得重生。

　　谁也不会知道，李叔同是从什么时候产生出家的念头，也没有人知道李叔同为什么要出家。李叔同皈依佛门，令许多人想不明白，时至今日，也是难以说清楚的。

　　李叔同出家是自己的决心，也是在毫无前兆的情况下出去的。当爱妻福姬得知自己丈夫出家，只当是玩笑。然而，福姬从上海寻到苏杭，在杭州虎跑寺前，与她相识十一年的李叔同却连院门都没有让她进，那一刻，李叔同完全忘了福姬为了他放弃家乡，不远万里来到中国；他也忘记了，因为对福姬的爱，冷落抛弃了自己的结发妻子。知道李叔同出家后，福姬来到虎跑，含泪唤他叔同。李叔同对福姬说：“世上再无李叔同，我现在是弘一。”

　　福姬曾经问李叔同，爱是什么？弘一回答福姬：“爱是慈悲。”可他把慈悲给了众生，却把绝情给了自己深爱过的女人，给了深深爱着自己的妻子。李叔同对福姬说：“人生短暂数十年，大限总是要来的，如今不过是提前到来罢了，我们是早晚要分别的，愿你能看破。遇见是因为有债要还，离开是因为还清了债。缘起，我在人群中看到了你；缘散，我看见你在人群中。”

　　李叔同应该懂得爱是什么？无论是年少情动，还是无奈成亲，到后来的遇见真爱，都未能善始善终，都成为故事，成为笑谈。“人生犹似西山日，富贵终如草上霜”，李叔同一片痴情，化作闲愁万种。路遥有一句话：“一个经历了爱情创伤的青年，如果没有因这创伤而倒下，那就有可能更坚强地在生活中站起来。”

　　后来，弘一给自己深爱过的日本妻子写了一封信：“放下你，非我薄情。为了更永远、更艰难的佛道历程，我必须放下一切。我放下你，放下世间累积的声名与财富。这些，都是过眼云烟，不值得留恋。我们要建立未来光华的佛国，缘分在，西天乐土，我们一定能再相逢。”

　　有人说，李叔同与弘一具有相同的精神传承，阅尽繁华，湛然入寂，终修得道，归于平淡。半世繁华，半世空门，一生追求极致。

　　后人评价说，李叔同是因为看破了当时灰暗的社会，自己又无力回天，才出家的。但可以肯定，李叔同的出家是他要和过去决裂，换一个身份，换一个样子活在这个世上。遁入佛门，生命的转身是修行。在许多人看来，他出家为僧，看破了红尘，看破了人生，放弃了曾经追索艺术的理想，事实上，出家后的弘一，毅然决然走向了另外的方向，一直追求佛法至臻，修炼自己，用不一样的方法来成就自己。

　　弘一法师晚年，长期居住在福建泉州，喜欢采集一种叫“一品红”的花。这花的花瓣形状仿若叶片，瓣上纹路如筋，一簇簇聚集，单依形状分别不得孰花孰叶。叶的平淡，花的绚烂，集其一体。这何尝不是李叔同对自己恳切的期冀？要极致也要平淡。入佛门后，他将佛教思想发挥到极致，那种对世事决绝的割裂，完全是放下的极致，修禅、修身、修心是对清规戒律的极致。

　　佛教有称恶根三火：贪、嗔、痴。不去难脱轮回，弘一十足聪慧，应以不贪而简，不瞋则静，不痴通理，佛门修行境界的高深，使得曾经的轻狂少年修养得温润圆融，后来成为南山律宗第十一位祖师也是实至名归。他对艺术的追求、审美理想的升华至客观世界的提炼，涵养、学养、悟性由内而外的迸发。

　　李叔同是中国近代百年难遇的奇人，他的出现是中国文化史上的一个奇迹，他堪称中国油画的鼻祖，是中国话剧的奠基人，是西冷印社的元老，他的书法与南社名僧苏曼殊的画并称双绝。他是将西方乐理传入中国的领路人。他从事教育，桃李遍布大江南北，几乎撑起了民国时期教育界的半壁江山，就是这样一位世所罕见的奇才通才，却在人生的盛年抛弃一切，在杭州虎跑定慧寺落发为僧，从此，世上少了一个叫李叔同的才子，多了一位叫弘一的僧人。

　　人世给了他繁华，他却远离了世人；世人看不懂他，他却看破了人世。人生一世 草生一秋，他选择用内心的丰盈，代替外在的茂盛，万千繁华过后，他选择留下一缕清风。杭州灵隐寺的“不如意事常八九，凡事只求半称心”。只求半称心，是一种豁达，也是一种智慧。 

　　在李叔同那个不安宁的年代，他看到的世界有一种幻灭感，觉得这个世界太悲苦了，他眼睁睁地看着这个悲情的世界。人类本身是美好的，可偏偏那些美好的东西在他眼前瞬间消逝。人明明可以活得很有温度，而他看到的却是世界的冰凉，他内心深处对这个世界的期待，期待这个世界有所改变，所以他要找到一种精神，找到一个可以安放自己灵魂的地方，这是李叔同的一种心怀。大概，他在虎跑寺找到了这些。

　　1901年，李叔同考进南洋公学，凭借才情，他成了蔡元培的得意门生。在群英荟萃的新学组织“沪学会”，李叔同的文章出类拔萃，屡居首位，书法篆刻，音乐话剧，他更是样样精通。很快，李叔同就成了驰名整个上海滩的麒麟才子。上海的书画名家，抢着与他合作，并创办了专业度极高的《书画报》。

　　他对音乐也有独到的见解，他用《诗经》填词，与西洋音乐融合，推陈出新，成为一种新的文化亮点。

　　为了切磋文章，他还加入“城南文社”，以诗词会友，与许幻园、张小楼、蔡小香、袁希濂结交成为“天涯五友”，喝酒，对诗，编剧本，阳春白雪，恣意快活。“人生得意须尽欢”，此时的李叔同，快乐至极。

　　快乐总是稍纵即逝。1905年，李叔同的母亲突然病重离世，而李叔同终究未能见上母亲最后一面。这是李叔同对亲情的告别。

　　告别了爱情，告别了亲情，最后告别了俗世。“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。”杭州的佛寺很多，但李叔同只有一个。

　　“长亭外，古道边，芳草碧连天。晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。”残柔的景致，充满哀愁，婉转悠长的琴声，似乎触摸到了每一个别离者灵魂深处的血和肉。

　　弘一法师圆寂后。一向苛刻的鲁迅称他的书法：“朴拙圆满，浑若天成。”林语堂评价说：“李叔同是我们时代最有才华，最奇特，最遗世独立的一个人。”

　　在起起落落的悲喜中，李叔同肯定是无奈的，也是有过绝望的。“作为一个人，要是不经历过人世间的悲欢离合，就不可能真正懂得人生的意义。”李叔同，他一次又一次的告别，感受到了极悲极喜，也领悟了人生的起承转合。当物质欲望殆尽，精神生活富足，李叔同选择告别前半生，去寻觅更高级的灵魂生活。当他真正道别一切时，却意外地获得重生。

　　人的一生，总有不计其数的告别，害怕告别是一种本能，而无惧告别是一种修行，当我们在告别的路上翻山越岭，或许会发现告别的尽头便是涅槃重生。

　　李叔同懂得对生命的探寻和思考，看到了人生真正的价值和方向，进而生发出家修行的愿望。世间万物都是虚无的，出家是寻找灵魂的自由。他曾经投身革命，但现实让他感到幻灭，只好遵从“天下有道则现，无道则隐”的古训，选择归隐。所不同的是，李叔同的归隐是积极的，终是成就了自己，成为一代法师。

　　站在李叔同的故居门前，人间早已沧海桑田，只能在这笔墨脉络里，寻觅依稀可分辨的气韵风骨。托尔斯泰说过：“人类的使命在于自强不息地追求完美。”但在这个纷繁的时代，极致的追求肯定是奢侈品。现在的虎跑寺已无僧人住持，这里有李叔同纪念馆，弘一清舍，也就是李叔同试验断食处，另有弘一法师舍利塔，这里群山环抱，森林茂密，泉音声声，走进这里，我们可以用每一个人不同的生命过程和体验去认识李叔同，去打开那样一段历史，去读懂弘一法师的生命方式，从中知道自己活着的意义和本质。

　　泉州自古有“闽南佛国”之誉，被宋代大理学家朱熹赞称：“此地古称佛国，满街都是圣人。”弘一法师在泉州生活14年之久，大师足迹遍及闽南名山胜水和厦门、永春、漳州、惠安等地的大小寺院，现在的泉州开元寺建有大师纪念馆，珍藏着其生活的遗物、史料、照片、著作和墨宝等丰富而宝贵的文化遗产。大师一生充满了传奇色彩，为世人留下了咀嚼不尽的精神财富。太虚大师曾为赠偈“以教印心，以律严身，内外清净，菩提之因”，赵朴初评价为“无尽奇珍供世眼，一轮圆月耀天心”。

　　由一个翩翩公子、而风华才子、再博学先生，终为高僧大德，大师为人可谓“绚烂之极，归于平淡”的典型。他虽避世绝俗，而无处不近人情。他的一生凡事认真而严肃，早年才华横溢，在艺术各方面都得到了充分的发展，踏入佛门之后，选择了佛教中最重修持的律宗一派，所谓“三千威仪，八万细行”，他不但深入研究，而且实践躬行。马一浮有诗挽:“苦行头陀重，遗风艺苑思。自知心是佛，常以戒为师“，读此可谓如见其人了。

　　大师走了，光芒依旧，如风常拂，如月明澈。