读《资治通鉴》笔记之三百二十四 
0
到汉成帝时代，西汉王朝接近终结。这时刘向对汉成帝提出进谏，他从历史上的兴衰成败讲清道理，汉成帝听取了他的意见，改变了一些危害朝政的做法。《资治通鉴》卷三十一记载了刘向的意见，这些意见打动了汉成帝。原文如下：
六月，丙寅，立皇后赵氏，大赦天下。皇后既立，宠少衰。而其女弟绝幸，为昭仪，居昭阳舍，其中庭彤硃而殿上髹漆；切皆铜沓，黄金涂；白玉阶；壁带往往为黄金釭，函蓝田璧、明珠、翠羽饰之。自后宫未尝有焉。赵后居别馆，多通侍郎、宫奴多子者。昭仪尝谓帝曰：“妾姊性刚，有如为人构陷，则赵氏无种矣！”因泣下悽恻。帝信之，有白后奸状者，帝辄杀之。由是后公为淫恣，无敢言者，然卒无子。
光禄大夫刘向以为王教由内及外，自近者始，于是采取《诗》、《书》所载贤妃、贞妇兴国显家及孽、嬖乱亡者，序次为《列女传》，凡八篇，及采传记行事，著《新序》、《说苑》，凡五十篇，奏之，数上疏言得失，陈法戒。书数十上，以助观览，补遗阙。上虽不能尽用，然内嘉其言，常嗟叹之。
昌陵制度奢泰，久而不成。刘向上疏曰：“臣闻王者必通三统，明天命所授者博，非独一姓也。自古及今，未有不亡之国。孝文皇帝尝美石椁之固，张释之曰：‘使其中有可欲，虽锢南山犹有隙。’夫死者无终极，而国家有废兴，故释之之言为无穷计也。孝文寤焉，遂薄葬。棺椁之作，自黄帝始。黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武、周公，丘垅皆小，葬具甚微；其贤臣孝子亦承命顺意而薄葬之。此诚奉安君父忠孝之至也。孔子葬母于防，坟四尺。延陵季子葬其子，封坟掩坎，其高可隐。故仲尼孝子而延陵慈父，舜、禹忠臣，周公弟弟，其葬君、亲、骨肉皆微薄矣。非苟为俭，诚便于体也。秦始皇帝葬于骊山之阿，下锢三泉，上崇山坟，水银为江、海，黄金为凫、雁，珍宝之臧，机械之变，棺椁之丽，宫馆之盛，不可胜原。天下苦其役而反之，骊山之作未成，而周章百万之师至其下矣。项籍燔其宫室、营宇，牧儿持火照求亡羊，失火烧其臧椁。自古至今，葬未有盛如始皇者也。数年之间，外被项籍之灾，内离牧竖之祸，岂不哀哉！是故德弥厚者葬弥薄，知愈深者葬愈微。无德寡知，其葬愈厚。丘陇弥高，宫庙甚丽，发掘必速。由是观之，明暗之效，葬之吉凶，昭然可见矣。陛下即位，躬亲节俭，始营初陵，其制约小，天下莫不称贤明；及徙昌陵，增卑为高，积土为山，发民坟墓，积以万数，营起邑居，期日迫卒，功费大万百馀，死者恨于下，生者愁于上，臣甚愍焉！以死者为有知，发人之墓，其害多矣；若其无知，又安用大！谋之贤知则不说，以示众庶则苦之，若苟以说愚夫淫侈之人，又何为哉！唯陛下上览明圣之制以为则，下观亡秦之祸以为戒，初陵之模，宜从公卿大臣之议，以息众庶！”上感其言。
初，解万年自诡昌陵三年可成，卒不能就；群臣多言其不便者。下有司议，皆曰：“昌陵因卑为高，度便房犹在平地上；客土之中，不保幽冥之灵，浅外不固。卒徒工庸以巨万数，至然脂火夜作，取土东山，且与谷同贾，作治数年，天下遍被其劳。故陵因天性，据真土，处势高敞，旁近祖考，前又已有十年功绪，宜还复故陵，勿徙民，便！”秋，七月，诏曰：“朕执德不固，谋不尽下，过听将作大匠万年言‘昌陵三年可成’，作治五年，中陵、司马殿门内尚未加功。天下虚耗，百姓罢劳，客土疏恶，终不可成，朕惟其难，怛然伤心。夫‘过而不改，是谓过矣’。其罢昌陵，及故陵勿徙吏民，令天下毋有动摇之心。”
这段文字的白话文意思是：六月丙寅日，汉成帝册立赵飞燕为皇后，大赦天下。赵飞燕当上皇后之后，汉成帝对她的宠爱渐渐减退，反而极度宠爱她的妹妹，封妹妹为昭仪，住在昭阳舍。昭阳舍的庭院是朱红色，大殿上涂着黑漆；台阶都用铜包裹，再镀上黄金；台阶是白玉砌成；墙壁的横木上多用黄金做成环，镶嵌蓝田玉璧、明珠、翠羽来装饰。自从有后宫以来，从没有过这样奢华的宫殿。
赵皇后住在另外的宫殿，经常和侍郎、宫奴中多子多孙的人私通。赵昭仪曾经对汉成帝说：“我姐姐性格刚烈，如果被人构陷，那我们赵家就要灭族了！”说着流下眼泪，十分悲伤。汉成帝信以为真，此后有人告发皇后不轨的行为，成帝就把告发的人杀掉。从此，赵皇后公然放纵淫乱，没人敢再说话，但最终也没有生下儿子。
光禄大夫刘向认为：君王的教化，应当由内到外、从身边开始推行。于是摘取《诗经》《尚书》里记载的贤德后妃、贞节妇人使国家兴盛、家族显贵，以及妖姬、宠妾导致国家败亡的事例，按次序编成《列女传》，一共八篇；又采集各类传记、往事，写成《新序》《说苑》，共五十篇，上奏给皇帝。他还多次上书议论朝政得失，陈述法度与鉴戒，上书几十次，用来帮助皇帝阅览政事、弥补疏漏。汉成帝虽然没能全部采纳，但内心很赞赏他的话，常常感叹。
昌陵的修建规模十分奢侈宏大，拖了很久也没能建成。刘向上书说：“臣听说，君王必须通晓‘三统’（天、地、人三统，指天命更替的规律），明白天命所授予的范围很广大，不只是专属一姓一家。从古到今，没有不灭亡的国家。孝文皇帝曾经称赞石椁坚固，张释之说：‘如果里面有让人想要的珍宝，就算把南山封铸起来也还是有缝隙。’死亡是没有终止的，而国家却有兴废，所以张释之的话，是为长远考虑。孝文帝醒悟过来，于是实行薄葬。
棺椁的制作，从黄帝开始。黄帝、尧、舜、禹、汤、周文王、周武王、周公，他们的坟墓都很小，随葬器物也很简单；他们的贤臣孝子也遵从旨意，实行薄葬，这才是安定君父、尽忠尽孝到了极点。孔子在防地安葬母亲，坟高只有四尺。延陵季子安葬儿子，封土掩埋墓穴，坟高可以用手肘遮住。所以孔子是孝子，延陵季子是慈父，舜、禹是忠臣，周公是友爱的弟弟，他们安葬君主、亲人、骨肉，都非常简朴。这不是随便节俭，实在是合乎事理。
秦始皇葬在骊山边上，下面堵塞三重泉水，上面堆起高大的坟山，用水银做成江河大海，用黄金做成野鸭大雁，珍宝的收藏、机关的变化、棺椁的华丽、宫馆的盛况，无法尽数描述。天下百姓苦于劳役而反叛，骊山的工程还没完成，周章的百万大军就已经打到山下。项羽焚烧了他的宫室建筑，牧童拿着火寻找丢失的羊，不小心失火烧毁了他的藏棺。从古到今，丧葬没有比秦始皇更盛大的了。短短几年之间，外遭项羽之灾，内受牧童之祸，难道不可悲吗！
所以德行越深厚的人，丧葬越简朴；智慧越深的人，陪葬越微薄。没有德行、缺少智慧的人，丧葬越厚重。坟丘越高，宫庙越华丽，被人发掘一定越快。由此看来，愚昧与明智的效果，丧葬的吉与凶，已经非常清楚了。
陛下即位，亲自厉行节俭，刚开始修建初陵时，规模很小，天下人无不称赞您贤明。等到迁建昌陵，把低处填高，堆土成山，发掘百姓坟墓，数以万计，修建城邑居所，工期紧迫，耗费的钱财数以亿计。死者在地下含恨，活着的百姓在人间忧愁，臣十分怜悯他们。如果死者有知，发掘别人的坟墓，害处太多；如果死者无知，又何必把陵墓修得那么大！和贤智之人谋划，他们不会高兴；展示给百姓，百姓却深受其苦；如果只是为了取悦那些愚昧奢侈的人，又何必呢！
希望陛下上看圣明君主的制度作为准则，下看灭亡的秦朝之祸作为警戒，初陵的规模，应当听从公卿大臣的意见，来安抚百姓。”
汉成帝被他的话打动。
当初，解万年自己夸口说昌陵三年可以建成，最终没能建成。群臣很多人都说这件事不妥。皇帝把这件事交给有关部门商议，都说：“昌陵是把低处填高，估计地下寝宫还在平地上；外来的土，不能保佑幽冥中的灵魂，坟浅外部不坚固。服劳役的人、工匠数以万计，甚至点油灯连夜赶工，从东山取土，土价和粮食一样贵。修建多年，天下人都承受劳苦。原来的初陵顺应天然地势，用的是本地真土，地势高而开阔，靠近祖先陵墓，之前已经有十年的工程基础，应该恢复原来的初陵，不要迁徙百姓，这样才妥当！”
秋季七月，皇上下诏说：“朕德行不坚定，没有充分听取下面的意见，错误听信将作大匠解万年‘昌陵三年可成’的话。修建五年，中陵、司马殿门内还没动工。天下虚耗，百姓疲劳，外来的土疏松恶劣，终究不能建成。朕想到这件事的艰难，心中悲痛。孔子说：‘有过错不改正，这才是真正的过错。’现停止昌陵工程，恢复原来的初陵，不迁徙官吏百姓，让天下人不要有动摇之心。”
在这段记载中，体现出这样的道理。女宠乱政，骄奢必危。赵飞燕姐妹恃宠骄奢、秽乱宫廷，成帝偏听偏信、枉杀言者，导致后宫失序、皇嗣断绝，是君主不辨贤佞、沉溺美色的教训。
教化之本，由内而外。刘向编《列女传》《新序》《说苑》，意在说明：治国先治家，正人先正己，君王的德行与后宫风气，是天下教化的起点。
薄葬长久，厚葬速亡。丧葬不在奢华，而在德行。圣君薄葬，俭以安民，流传久远；秦始皇厚葬，劳民伤财，速遭发掘。德厚葬薄，智深葬微；无德厚葬，必速被掘。
为政戒奢，爱民惜力。修建昌陵劳民伤财、虚耗国力，百姓怨声载道。明君应当躬行节俭、不兴妄役、顺应民心。
知错能改，善莫大焉。汉成帝起初误信奸言、执意修昌陵，后来听从劝谏，下诏停工认错，体现：人非圣贤，孰能无过；过而能改，不失为明主。
天命无常，有德者。居之天下不是一姓一家的私产，天命只眷顾有德、爱民、节俭、自省的君主。
刘向的主张得到汉成帝的采纳，说明汉成帝尚能接受正确的意见。
二〇二六年三月十九日
