读《资治通鉴》笔记之三百零七 
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在《资治通鉴》卷二十九结尾部分，记载了汉元帝临终前立储的经过，说明在封建社会，储位稳固是国本。在史丹等人劝说下，优柔寡断的汉元帝终于决定，保留了嫡长子的储君地位，稳固了汉朝的江山。原文如下：
及上寝疾，傅昭仪、山阳王康常在左右，而皇后、太子希得进见。上疾稍侵，意忽忽不平，数问尚书以景帝时立胶东王故事。是时太子长舅阳平侯王凤为卫尉、侍中，与皇后、太子皆忧，不知所出。史丹以亲密臣得侍视疾，候上间独寝时，丹直入卧内，顿首伏青蒲上，涕泣而言曰：“皇太子以適长立，积十馀年，名号系于百姓，天下莫不归心臣子。见山阳王雅素爱幸，今者道路流言，为国生意，以为太子有动摇之议。审若此，公卿以下必以死争，不奉诏。臣愿先赐死以示群臣！”天子素仁，不忍见丹涕泣，言又切至，意大感寤，喟然太息曰：“吾日困劣，而太子、两王幼少，意中恋恋，亦何不念乎！然无有此议。且皇后谨慎，先帝又爱太子，吾岂可违指！驸马都尉安所受此语？”丹即却，顿首曰：“愚臣妄闻，罪当死！”上因纳，谓丹曰：“吾病浸加，恐不能自还，善辅道太子，毋违我意。”丹嘘唏而起，太子由是遂定为嗣。而右将军、光禄大夫王商，中书令石显亦拥佑太子，颇有力焉。夏，五月，壬辰，帝崩于未央宫。
班彪赞曰：臣外祖兄弟为元帝侍中，语臣曰：“元帝多材艺，善史书，鼓琴瑟，吹洞箫，自度曲，被歌声，分刌节度，穷极幼眇。少而好儒，及即位，征用儒生，委之以政，贡、薛、韦、匡迭为宰相。而上牵制文义，优游不断，孝宣之业衰焉。然宽弘尽下，出于恭俭，号令温雅，有古之风烈。”
匡衡奏言：“前以上体不平，故复诸所罢祠，卒不蒙福。案卫思后、戾太子、戾后园，亲未尽。孝惠、孝景庙，亲尽，宜毁。及太上皇、孝文、孝昭太后、昭灵后、昭哀后、武哀王祠，请悉罢勿奉。”奏可。
六月，己未，太子即皇帝位，谒高庙。尊皇太后曰太皇太后，皇后曰皇太后。以元舅侍中、卫尉、阳平侯王凤为大司马、大将军、领尚书事。
秋，七月，丙戌，葬孝元皇帝于渭陵。
大赦天下。
丞相衡上疏曰：“陛下秉至孝，哀伤思慕，不绝于心，未有游虞弋射之宴，诚隆于慎终追远，无穷已也。窃愿陛下虽圣性得之，犹复加圣心焉！《诗》云：‘茕茕在疚，’言成王丧毕思慕，意气未能平也。盖所以就文、武之业，崇大化之本也。臣又闻之师曰：‘妃匹之际，生民之始，万福之原。婚姻之礼正，然后品物遂而天命全。’孔子论《诗》，以《关雎》为始，此纲纪之首，王教之端也。自上世已来，三代兴废，未有不由此者也。愿陛下详览得失盛衰之效，以定大基，采有德，戒声色，近严敬，远技能。臣闻《六经》者，圣人所以统天地之心，著善恶之归，明吉凶之分，通人道之正，使不悖于其本性者也。及《论语》、《孝经》，圣人言行之要，宜究其意。臣又闻圣王之自为，动静周旋，奉天承亲，临朝享臣，物有节文，以章人伦。盖钦翼祗栗，事天之容也；温恭敬逊，承亲之礼也；正躬严恪，临众之仪也；嘉惠和说，飨下之颜也。举错动作，物遵其仪，故形为仁义，动为法则。今正月初，幸路寝，临朝贺，置酒以飨万方。《传》曰：‘君子慎始。’愿陛下留神动静之节，使群下得望盛德休光，以立基桢，天下幸甚！”上敬纳其言。
这段话的白话文意思是：等到元帝卧病在床，傅昭仪和山阳王刘康时常在身边照料，皇后和太子却很少能进见。元帝病情日渐加重，心绪烦躁不安，多次向尚书询问汉景帝当年立胶东王（汉武帝）的旧事。此时太子的大舅阳平侯王凤担任卫尉、侍中，和皇后、太子都忧心忡忡，不知该怎么办。
史丹作为元帝亲近的大臣，得以入宫侍奉探视病情，趁元帝独自卧床休息的间隙，径直进入卧室，趴在青蒲席上叩头，哭着说：“皇太子本以嫡长子身份立储，已有十多年，名号深入人心，天下百姓没有不拥戴他的。如今见山阳王素来受宠，民间流言四起，都担心国家生出变故，认为太子之位有动摇的可能。若真如此，公卿大臣以下必定以死抗争，不会奉诏。臣愿先被赐死，来警示群臣！”
元帝向来仁厚，不忍见史丹痛哭，且话语恳切至极，内心深受触动醒悟过来，长叹道：“我连日病重体衰，太子和两位亲王都还年幼，心中牵挂不已，怎会不惦念他们！绝没有改立太子的想法。况且皇后行事谨慎，先帝又疼爱太子，我怎敢违背先帝遗愿！驸马都尉你从哪里听来这些话？”史丹当即起身退下，叩头说：“是臣妄听传言，罪该万死！”元帝就此接纳劝谏，对史丹说：“我的病越来越重，恐怕难以痊愈，你要好好辅佐引导太子，不要违背我的心意。”史丹抽噎着起身，太子的储君之位就此稳固。右将军、光禄大夫王商，中书令石显也都辅佐保护太子，出了不少力。
夏季五月壬辰日，元帝在未央宫驾崩。
班彪评论说：我的外祖兄弟曾做过元帝的侍中，对我说：“元帝多才多艺，擅长书法，会弹琴鼓瑟、吹奏洞箫，能自己谱曲，填词演唱，节奏音律精妙至极。年少时喜好儒学，即位后任用儒生，把政务托付给他们，贡禹、薛广德、韦玄成、匡衡相继担任宰相。但他被儒家文义束缚，处事优柔寡断，汉宣帝创下的基业就此衰落。不过他宽厚容下，行事恭敬节俭，政令温和文雅，有古代帝王的风范。”
匡衡上奏说：“先前因皇上身体不适，恢复了所有此前废止的祭祀，最终也未得福佑。查卫思后、戾太子、戾后的陵园，亲情未尽，应保留祭祀；孝惠帝、孝景帝的宗庙，亲情已尽，应当拆毁；至于太上皇、孝文太后、孝昭太后、昭灵后、昭哀后、武哀王的祠庙，请全部废止，不再祭祀。”奏章获批准。
六月己未日，太子即位，拜谒汉高祖刘邦的宗庙，尊皇太后为太皇太后，皇后为皇太后，任命大舅侍中、卫尉、阳平侯王凤为大司马、大将军，兼管尚书事务。
秋季七月丙戌日，将孝元皇帝安葬在渭陵，大赦天下。
丞相匡衡上疏说：“陛下秉持极致孝心，对先帝的哀伤思念从未断绝，没有出游、田猎、宴饮的活动，对先帝的终丧与追念实在厚重，无穷无尽。臣希望陛下即便天生具备这份孝德，仍要更加用心！《诗经》说‘茕茕在疚’，是说周成王服丧期满后仍心怀思念，心绪未能平复，这正是他成就周文王、周武王基业，奠定教化根本的原因。臣还听老师说：‘婚配之事，是百姓繁衍的开端、万福的源头。婚姻礼仪端正，万物才能顺遂生长，天命才能保全。’孔子谈论《诗经》，以《关雎》为开篇，因为这是纲纪的开端、君王教化的起点。自古以来，夏商周三代的兴衰，没有不源于此的。希望陛下详察历代得失盛衰的成效，奠定治国根基，选用有德之人，戒除声色享乐，亲近庄重恭敬之士，远离巧言技艺之徒。臣听闻《六经》是圣人用来统摄天地本心、明确善恶归宿、分辨吉凶界限、贯通人道正道，使人不违背本性的典籍；《论语》《孝经》则是圣人言行的纲要，应当深入探究其要义。臣又听闻，圣王自身的一举一动，无论起居应酬，还是侍奉上天、供养双亲、上朝理政、接见群臣，都有礼仪节制，以此彰显人伦秩序。心怀敬畏谨慎，是侍奉上天的仪容；温和恭敬谦逊，是侍奉双亲的礼节；修身严谨庄重，是面对百姓的仪态；慈爱和悦，是对待臣下的面容。所有举措行动都遵循礼仪，所以自身立身为仁义，所作所为皆为世人法则。
如今正月初一，陛下将到正殿临朝接受朝贺，设宴席款待天下诸侯群臣。《礼记》说‘君子慎始’，希望陛下留意言行举止的礼仪节度，让群臣能仰望陛下的盛德光辉，奠定国家的根基，这是天下的万幸！”成帝恭敬地采纳了他的建议。
这段话的阐述了这样一个道理，在封建社会，储位稳固是国本。历史经验表明，太子废立关乎朝政稳定，嫡长子立储制虽有局限，但能减少纷争。史丹以死固储，印证“国无长君必生乱”，也体现忠臣护主对朝堂安定的关键作用。汉元帝元帝多才却优柔寡断、被文义束缚，导致宣帝基业衰落，警示执政者需兼具学识与决断力，不可因个人偏好荒废国事，也不可被教条捆绑错失治理良机。
匡衡上疏核心在“礼”，他认为，婚姻正则家兴，家兴则国稳；君主言行合礼则能立威仪、正纲纪，无论是侍亲、理政还是日常举止，礼仪都是维系人伦、稳固统治的关键。治国需抓核心要务，既需重视宗庙祭祀等礼制传承，也就是辨亲疏定祭祀，也需选贤任能、戒除享乐，君主首重修身立德，方能带动朝堂风气，筑牢治国根基。慎始方能善终，“君子慎始”不仅是帝王临朝理政的准则，也适用于万事开头，初始阶段立好规矩、守住本心，后续才能顺遂推进，避免偏差。
这段话对我们的启示是，凡事重视开端，开局定好方向、立好标准，后续执行才能少走弯路，无论是个人成长还是事业推进，“慎始”都是成事关键。
二〇二六年一月二十三日
