那正吉毕竟未见过这等场面，被善远辩白一通，虚了心，泄了底气，急忙笑道：“哎呀，原来是个误会，你回来也不说一声，我哪晓得你们如此，以为你们破了戒，也是出于好心，提醒你们，以后要多加小心啊。”
方丈道：“阿弥陀佛，此事若是如此，也情有可原，但也是守戒不严之故，惩处还是免不得的。愚问师弟，你意如何？”愚问心想方丈意在偏袒正书，在打圆场，怎好再为难？道：“师兄所言切是，身为六和弟子，戒律不可一日或忘。正书之罚如前，善通善远各打十戒棍，善通度厄堂悔过三月，善远悔过一年。你们还有何要说？”正书道：“弟子禀遵教诲。”
善通听说不赶出寺，就是悔过一年也是情愿，喜极而泣道：“弟子禀遵教诲。”善远心想：“此时都是我惹的祸，武功未有起色，倒惹出一段风波，传出去竟是笑话，如此这般，息儿怎么能瞧得起自己，也辜负了燕教主一片心意。”自励道：“我一定要勤学苦练，不能让息儿看不起。”也道：“弟子禀遵教诲。”
六和寺后院，临山一侧依山零零落落建有几座石屋，取名度厄堂，一般禁止僧人前往。寺院长老、传功首座，参酌上乘武功，静修思理之时往往住于此，临山远眺，也是开阔胸襟。还有一种情况，便是寺院若有犯戒之人，也置之此处悔过。正书三人选了三间，彼此相隔不远。
六和寺武功杂糅多家，其先并无多少积淀，至愚木大师至此，方探源梳流，去粗取精，把一些江湖武艺、花架招式全部剔除，融合少林至刚至正武学，创立拳、指、掌、脚、剑、棍六套武功，结合六和寺名，取名为“六和功”，让弟子各随所喜习之。愚木本是少林弟子，武功领悟远超同门师兄弟，在一些高深武功，如达摩神功、金刚神功等领会上，独出心裁，与师父辈理解不同，师父认为此人已走入魔道，劝其改过。愚木认为武功本无固定招式，一套武功其始本无，后有招式，即在于个人领悟所创，后人超越前人所无处，才是进步，岂可依循而为？若一味循规蹈矩，必然后不如前。所谓学有所成即在于学习前人已有之功，创前人所无之功，才能蔚为大观。此想法大不合违，招致同门非议。方丈想少林武学博大精深，岂可随便非议，将愚木赶出少林。愚木心想少林不容，也不以为意，好在其过目不忘，少林大部分典籍都熟记于心。
正书也是一心好武，只是资质不高，进步甚慢。方丈曾口述少林武学，由正书誊录一遍，后正书又抄录一遍自有保存，可谓武功至高至正典籍皆有涉猎，但是领悟处少有心得，也是蚂蚁爬树一般，进步缓缓迟迟。
善通善远虽是悔过，但年少无事，不知做甚么。正书便将所录典籍交予二人参学，二人早起读经，下午习武，晚间互相参酌。善远本有习经颂典的根基，读此少林武学之书也不费力，而且触类旁通，往往别有心得。此时心无旁骛，一心治学，略有不懂处，请正书指点，武功进步甚快，至后来，总感觉正书指点的似是而非，心想：“苏学士所云：‘横看成岭侧成峰，远近高低各不同。’武功之道，跟各人所学所识大有关系，不能因他是而是，因他非而非。古来大是大非者，必是不寻常之人，走不寻常之路，即是此典籍，只可参酌，不可刻舟求剑，裹足不前。孟子之言：‘尽信书则不如无书。’便是此意。我今日所看典籍，只求所得，万不能深陷其里。王荆公所言：‘不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。’何其自负，何其自胜，处其下看不得其远，只有处其上，才可一览众山。”
自此，只是把六合神功基本口诀、招式熟记于心，也不再多问正书疑难之处，要么记于心以待后解，要么遵循“读书千遍，其义自见”的道理。其始与善通过招，总是被善通打趴在地。二个月过后，出招处往往别出心裁，脱本离经，善通反而多次被打趴在地。善通总是气愤道：“你学的是甚么招式，奇怪、奇怪，是不是正书师叔新教你的。”然后问正书，正书道：“你二人天天读经习武均在一起，我何时偏袒过善远，自己不好好用功，反倒问起我来，你再不用功，小心再责罚你悔过一月。”偶尔正书试探二人武功，也觉得善远武功随心所欲，不合俗规，以为善远武功根基差，理解不通，又循规指点，善远也不争不辩。
时光转逝，善通三月悔过匆匆而过，回知客堂。善远一人悔过，也是寂寞，偶尔想起燕息，心中也是欣喜；又想到成玉，心中无限惭愧，反复告诫自己练好武功，不然又被成玉打得如丧家之犬，徒惹婆婆不喜，燕息鄙夷，成玉嘲弄。半年后，正书也回寺内，徒余善远在此。善远半年来专心练功，武功大进，内功也略有小成。又练了两个多月，善远也不知武功至何境界，每日课过一遍，领悟也不似以前之多，心想如此练下去，不能另辟蹊径，难以有突破，古人云：“他山之石，可以攻玉。”我何不找找其他灵感，或许别有收获。
回到房间，躺在床上左思右想，突然心有所得，会心而笑：“自家的田倒忘记深耕了，上次韩二哥塞我怀里两卷《青囊经》秘籍，乃先祖所创，如今江湖黑白人士争抢甚众，必有惊人之处，我何不取出来学学，或许别有洞天。”念及此，极是兴奋，跳起来，打开墙角的衣包，翻出两个油纸包，解开线条，折开油纸，取出两卷秘籍。恶臭扑鼻，闻之欲吐，手指发痒，才想起韩二交代过，秘籍上涂有药物，需用艾草熏制一周。急忙用清水洗手，再把油纸包裹好。此时山前山后众草繁多，善远转了一圈，随处可见艾草，以手代刀，捆了几束而回，天气晴好，放在石阶上晾晒。熏制一周，所需艾草也是不少，善远早晚至山前山后寻艾草，白昼晾晒，以石块和木条垒成框架，将书卷置于其上，点燃艾草烟熏，前后忙了十余日，闻之已无臭味，反飘出一股清香。
善远看此两卷，一卷为《缥缈婆娑功》，封面画一麋鹿，其下书“缥缈婆娑”四个大字；一卷《百步神行功》，封面画一神猴，其下书“百步神行”四个大字，力透纸背，极有苍劲之力。心想：“听韩二哥说还有三本，一卷《飞鹤逍遥功》被人盗了，那还有两卷《白虎七星功》《盘古开山功》，或许在吴素那儿，不知吴素如今在何处？找也未必能找到，先练习这两卷再说。”随手翻阅，见纸张发黄，字迹模糊，尚可认清，偶尔有几页配有图形，以为形解。合上秘本，不知该练哪本，心想自己性情顽劣，还是从《百步神行功》开始吧。
打开首页，见其开宗立旨道：“技无常形，武无定式。人有万千，思有万变，所学与所得亦千万参差，岂可居于固态。武功之道，随人而成，因人而异，随势而变。遵其武道，如切如磋，如琢如磨，格致物态，必有所成，不必一招一式循规蹈矩。本卷研磨神猴百态，腾挪变化，重在行技，守为主，攻为辅。百步之技，总旨之要，即静若处子，动若脱兔，隐然无迹。百步之行，步履无定势、无定方、无定行，唯在变通，唯在速行。跳跃之间，几转形态。见在此，动静之间已在彼，八卦之行不足以言其多，五行变化不足以致其乱。上下、左右、前后、方圆之间，行行止止，止止行行，唯在通变无形，此为猕猴百步神行功。古人云猴命七十二，本卷依其理，共创招式七十二。七十二招，实为七十二步行法，去去绕绕，可进可退，可攻可守，攻可助守，守可助攻，肱骨相得，此之技艺，行之江湖，足以保命矣。”
华为看第一招行云流水，练了一个多时辰，那步行之法，说得容易，做得极难。时常左脚绊倒右脚，或者右脚绊倒左脚。跳起腾挪，一招慢了，反跌个狗啃地。欲快，脚法总是变换不过来；行慢，拙劣丑态，极是难看。摔了几十跤，鼻青脸肿，腿脚发麻，心灰意冷。躺在地上，心想：“若对方武功极高，招式极快，若按其理而为，我再练十年也未必能逃脱别人擒拿之法。神猴之行在于猴性迅疾，先祖武功甚高，能窥敌之先，见机行事，我相距甚远，这招数练不来。”刚要爬起，脚踏着一小圆石，那圆石一滚，善远一滑，身体咕咚又摔倒，滑向树根，右脚急忙一探，踩着树根阻止下滑。心中沮丧，顺势左脚踢向树根，反撞痛左脚踝，“哎呦”叫了一声，想站起来，脚又痛，便躺在地上缓和一下。突然心中想起“武功之道，随人而成，因人而异，随势而变”，为何要定然拘泥于其形？百步神行，重在势与动，动随势行，势随形变，若能随心周转，为何不行？突然有所悟，一切武功皆是心境巧思而成，应以心思变，以变御行，我怎么只去练行，而不知揣摩其意呢？揣摩在心，心通，一切皆通。又想同一招式也无定数，猴性灵巧，可动之式较多，便自研其理其式，临空、下滑、左旋、右旋，或先退而后进，或滑其后而再前，反复磋磨，一个招式延伸出五六个招数。至晚，再打一遍六合拳，融入自己所思，随意了许多，反更流畅，一流畅，出拳便更快，力道也更强劲，招式圈转处也更多技巧。吃过饭，躺在板铺上，身虽疲惫，心却畅快。
