8.高山对话
在我的意识里，整座汤公山，从山脚到山顶，大致可以划分为四个大的台阶，各级之间相隔大约都是两三百米左右的高度：最低的一级就是大坪以及沿河一带的村子；第二级就是黄花岭等坐落在半山腰上的村子；第三级则是黄花岭后面的山头，以及从这里通向小岭头和大岭头的，在无数山头和山梁之间蜿蜒伸展的长长的横排路；第四级则是清塘寺。
下午两点多钟，我和彭志刚、余建中一起，告别三姐一家，开始向清塘寺进发。
我们边聊边走，大约走了近个多小时，来到了小岭头。这是一道看上去很普通的光秃秃的山梁，南边是一座碧波荡漾的高山水库，北边就是杨山盆地，盆地上空雾气茫茫。
在小岭头的东边，一座雄伟高山从深谷里拨地而起，气势磅礴地升上来，峰顶一直耸入高高的天空，云雾缭绕。这就是汤公山主峰！
从小岭头去大岭头凹门，是一条遥迢的但大体上还属平缓上坡路，这条路高高地悬挂在汤公山主峰西边的一座陡峭的青峰之下。这段路中间一段尤其险峻，站在这里向下看，山脚的一切尽收眼底：可以清楚地看到公路怎样从人烟阜盛的杨山村方向蜿蜒延伸过来；怎样变成了一条窄窄的石板路，进入低回的山谷；怎样沿着小溪一侧来到半山的凉亭；又怎样在凉亭处分岔，一条跨过小溪，变成了一条更小的土路，从小岭头这边的山排上盘山而上，通到小岭头，而另一条则保持着石板路的形态，继续沿着小溪那边的汤公山脚一侧，逐渐上升，通到高高的大岭头凹门。
我们在小岭头休息了片刻以后，就沿着这条路向上走去。
山谷底部也有人在走着，有下有上，有空手的，也有挑担子的。从上面看下去，就像是从飞机上俯看大地，走在山谷底部的人显得非常渺小。
我们刚刚走上那段最险要的路段，忽然看到前面过来一个人。这是一个大约六十来岁的老头子，戴着顶斗笠，扛着把锄头，从大岭头方向登登地走下来。
“水库管理员，”建中轻声告诉我们说。
“修水沟啊？”相距三四十步，建中就大声地和那老人说起话来。他们显然是熟悉的。
“断水，”老人说着，已经来到我们面前，他放下锄头，谨慎地站到路旁的水渠里，靠着山边，为我们让路。见我们似乎不明白，又解释道：
“水库要放水了。我把那边的水断掉。过几天可以抓鱼了。”
我这才发现，路里边的小水渠里已经没有水了，但水沟显得很潮湿，显然是刚刚断的水。
“怎么现在就放水呢？”建中回头问道。
“冬修，修水库啊，”老人回答说，“几年没有修了哩。”
“噢，”建中说，“你们的水库里哪有什么鱼哩！”
“山高，水冷，鱼儿难长，”老人说，“看看今年怎么样。”
我向前方看去，远远地，可以看到大岭头凹门附近的一道水闸被打开了，一泓清水破门而出，从山坡前倾泻而下，打在下面一簇箬竹上沙沙作响。
在大岭头凹门岭头上，一个壮年人正用打杵撑着担子休息。 他大约四十来岁，身体显得很结实。我觉得有些认识，他是八队的，应该是叫陈海根。
“挑米呀？”建中和我都向他打招呼。
“哎，”他憨厚地笑笑，说，“挑米。”
凹门风很大，我们的裤管竟被吹得鼓胀起来，很凉爽。
这里正处在汤公山的正西边，站在这里，可以看到汤公山主峰的南北两面景色是完全不同的。北边，朝向公社的一面，除了稀疏枯黄的灌木，什么都没有，山体显得陡峭而又坚硬；南边，则竹木繁茂，即使是深秋季节，依然显得一派苍翠。
凹门南面有两条路，一条是左边的沿水沟过去的石板路，这是上清汤寺去的路；另一条是沿着一条平缓的山洼向下的土路，去大岭头和田畈等生产队就是从这条路下去。
陈海根挑着担子向下走了，我们随后踏上了去清汤寺的石板路。
我忽然有一种近乡情结的感觉，不知道即将出现的是一种怎样的场面。
在汤公山北面的荒山秃岭和南面的大森林之间，有一片过渡地带，山上长的是比较深的茅草和灌木，其中也夹杂着一些小竹子和杉树，再往前就是大森林了。
在森林边缘的路上，我们碰到了一位年轻的母亲和她带的两个孩子，大的女孩，大约八九岁，小的是个男孩，才四五岁。两个孩子站在路上，母亲正在水沟的另一边采摘土坎上的山楂。
我们走到她们身边时，年轻的母亲即跳回到石板路上，把几个山楂塞到男孩的手里。
“那边还有许多！”小男孩指着旁边坎子上的一株山楂树叫道。
“太高了，摘不到的。”母亲说。
那山楂树就在我们前面水沟那边的坎子沿上。
“我来帮你摘吧！”我说着，跳过沟去，把那几个红山楂采给了孩子。
“快说，谢谢叔叔！”
“谢谢叔叔！”小男孩接过山楂。
“不用谢。”
“那山上，有一棵板栗，”小男孩兴奋地对我说，“许多许多板栗。”
“在哪里？”我问他。
“在上面。”男孩说。
“不是板栗，是毛栗。”一旁的小姐姐纠正道。
“就是板栗！”小男孩倔强地说。
“好了好了，太阳快下山了，得赶快回家了！来，我背！”
年轻母亲微笑着，看了我们一眼，然后走到小男孩的前面，蹲下身子，准备背他。可小男孩绕过母亲，径直向前跑走了。他的小姐姐连忙追过去，抓住了他，牵着他向前走去。年轻的母亲也跟过去了。
我忽然回忆起了遥远的一幕。那是自己小时候跟着姐姐们上清塘寺拜菩萨下山的情景。那天，出了清塘寺大门，我就顺着庙前的甬道向下跑，三姐一直追到竹林边才追上我，然后就牵着我的手沿着很陡的石阶向下走。大姐则走在我们后面。三姐显得很高兴，一边走还一边对我说：
“再好了，到底有名字了，以后就叫观宝了！”
我脑海里又浮现出老和尚的形象。他看起来个头很高，人很瘦，喉结突起，脖子上青筋毕露，还好象特别喜欢俯下身子对人说话似的。
“好，好，”当我拜过菩萨站起来时，他把我拉到身边，俯下身子，很和气地对我说道：“你来拜观音菩萨做亲娘，那你从今天起就是观音菩萨的儿子了。观音菩萨肯定会保佑你的！”
他的口音很特别，很陌生，显然不是我们本地人，是外地人。
“他那时大概就有六十来岁，现在应该有八十多岁了！”我想着，一边跟着建中向前走着。
正走着，建中似乎突然想起了什么事情，连忙往回跑了几步，跑到森林的外面，越过路下的一片荒草和杉树向下张望着，然后大声喊起来：
“海根哥——”
“哎——”陈海根果然在下面答应了，就在我们下面的路上，但被草木遮住了，看不到人。
“你对我家里说一声，我带战友到清汤寺去了，叫她们多煮三个人饭！”
“哦！”陈海根说。
“我们可能要晚点下来。”
“哦！”
“别忘了啊！”建中叮嘱道。
“不会忘的哦，”陈海根说，又自语似地说道：“这点子事情，哪里会忘记的哩！”
我们继续向前走着，隐约听到下面说话的声音，大概是陈海根又碰到什么人了。但渐渐地，山中就又恢复了宁静。
古道在林间穿行。树林荫翳，鸣声上下。
“这叫什么山？”彭志刚忽然问道，显然，他已经对眼前的景色产生了兴趣。
“汤公山。”余建中回答道。
“为什么叫汤公山呢？”
“我以前也不明白它为什么叫汤公山，还以为是叫‘汤冈山’哩。”我回答说，“但最近我看到一本明朝嘉靖年修编的《宁国县志》，里面记有这座山，这才知道叫汤公山，也叫商山。还说山下曾有一座汤王庙。由此看来，这座山的山名可能已经非常古老了，似乎和公元前一千多年的商汤王有密切关系哩！可惜我们这里基本上都是近百来年的移民，没有多少人了解、也没有多少人关心这里的历史。有机会我倒想好好研究一下这里的历史。”
“你们不是本地人吗？”彭志刚问。
“我们这一带，百分之九十九以上都是外来人口，真正的本地人极少。”我回答说，“最多的是湖北人和安庆人，也有不少浙江人。我们大队绝大部分是从浙江人。但也有安庆人，建中你们好像是安庆人吧？”
“对。”建中说。
“你呢，你是哪里人？”彭志刚问我。
“我算是浙江人，因为我们是从浙江过来的。但听我父亲说，我们真正的祖籍是福建。”我回答道，“我父亲告诉我们说，我们老家是福建泉州，但很久以前就迁移到了浙江处州府的龙泉县。此后，我们家族在那里住了许多代。现在我们家里讲的还是处州话。”
“那怎么又到这边来了呢？”彭志刚问。
我于是一边走，一边讲起了我的饶有趣味的家族迁移史。
不知不觉中，也不知道走了多长时间，忽然，脚下的台阶变得更明亮了。我们抬头看去，一片晴空已经出现在上面，依稀还看到了一角朱红色飞檐。原来清塘寺已经到了。
太阳从遥远的西边天空斜照过来，照在清塘寺的西墙上，琉璃瓦上，和门前的石板铺就的空地上，使古老寺庙显得更加醒目和辉煌。
寺庙后山上是大片翠绿的小竹林。
当我们踏上寺前空地时，一个光头小伙正半裸着白花花的上身在寺庙旁的水缸边冲凉，他用脸盆舀着水从头顶猛地浇下来，竟发出受刑一般的惨叫声。
“小和尚，”余建中微笑着对我和彭志刚介绍说，继而朝那边大声喊道：“喂，寂行师傅——”
小和尚住了手，转过身来，抹了抹脸，凝目朝这边看着，突然高兴地笑起来——
“建中是你呀！”他说着，光着上身就跑过来，在建中肩头上亲切地打了一拳。
“这是我战友，这是寂行师傅，”建中介绍说，“这么早就洗澡啊？”
“有太阳，暖和些；太阳一下山，水就更冷了。”小和尚说。他胖乎乎的，看上去二十七八岁样子，性格显得很开朗。
“老师傅呢？”建中问。
“师傅回苏州寒山寺主持大法事去了——我去穿衣服。”小和尚说，似乎到这时才发现自己光着身子，一边跑到水缸后面的大石头上上收了僧衣，匆匆地跑进了庙里。
我的心里升起了一种很复杂的感情，说不清是失望还是轻松，似乎还有些神秘：怎么又是苏州？
寺南山谷里雾气迷茫，远远的天边有两座蓝色的山峰，看上去就像是漂浮在大海上的两座小岛。
“你们怎么这么熟？”彭志刚问余建中。
“后面这片小竹子是我家的，春天，我回来帮着扳笋子，把笋子背到庙里来剥，他也帮我剥，就熟了。这家伙很有意思的。”建中说，“走，我们进去看看！”
一进寺庙，对着大门的，是一尊盘腿而坐的金色大佛，佛前的香炉里青烟袅袅。殿宇两侧居高临下地分列着造型各异的十八罗汉。我顺着左边的过道，一边看，一边来到了大殿的后面。
在我的印象中，观音菩萨是在中间那堵墙的北面向北而立的，但我到了这里，却不见观音菩萨。正在我纳闷之际，一转身，竟发现慈眉善目的观音菩萨隔着一个门洞慈祥地看着我。我抬头看了看门楣，门上写着三个绿漆大字：观音堂。
“这观音堂原来就有的吗？”我问建中，一边穿过门洞，来到观音菩萨面前。
“原来就有的，”建中回答说，“房子和菩萨都是完全按照原来的样子修建的。”
我感到奇怪，因为在我的印象里，似乎没有专门的观音堂的。我想大概是我记错了。也可能是受了其它寺庙的影响。因为那些寺庙都是没有专门的观音堂的。
因为小时候拜了观音做亲娘的缘故，观音菩萨在我心里一直有着特别的地位。因此，无论走到哪里，凡进寺庙，遇到观音菩萨，我都要拜的。我说不清自己到底是怎样一种心理。似乎是出于从小养成的一种习惯，又似乎是在履行一个不可更改的承诺。
我知道彭志刚和余建中是不会理解的，但我还是虔诚地点上香，跪下来拜了三拜。
我们把整座庙宇参观了一遍，从另一边的过道出来，发现寂行和尚已经在大门外的空地上摆上了茶水。他穿上僧衣倒像个出家人了，那笑容还很有些像弥勒佛哩。
“来，”他招呼说，“到外面喝茶。”
“老师傅是什么时候去苏州的？” 我问。
“有八九天了吧。” 寂行说。
我们坐下来喝茶。太阳已经落到了竹林的西面，阳光把班驳的竹影投洒在桌面上和茶杯上。
“听说老师傅经常出国讲学？”我问，“主要讲什么呢？”
“师傅研究范围很广，研究最深的是佛经和宗教哲学，”寂行说，“他出国讲的主要是宗教与和平的关系问题，他担心随着全球化的深化，不同宗教之间的矛盾会进一步加剧，会影响世界的和平。他一直在致力于推动宗教融合的工作。”
“我十几天前曾让人带一篇文章上来给他的，不知道他收到没有？”
“你是……？你说的是《精质论》？”寂行高兴地说，“吴木水带来的，给师傅了。”
“他今天是专门来听老师傅的意见的。”建中说。
“师傅看了你的文章，非常高兴，一再肯定是‘很不错的发现！’师傅说，你的名字还是他给取的。是吗？这就是缘啊！阿弥佗佛！”寂行继续说道：“师傅和苏州哲学研究院老院长素有往来，他把《精质论》带给老院长看去了。他们应该会和你联系的。你最近在做什么？有什么新成果吗？”
我告诉他，我最近在研究真善美问题。
“是吗，”寂行似乎很惊讶，说，“我也读过一些哲学书，包括美学和伦理学方面的书，但越读越糊涂。你有什么新观点呢？讲给我听听。”
我于是一边喝茶，一边把自己后来在《精质论》一书中所写的有关观点向他作做了扼要介绍，并特别从人类文明起源的角度，论述了真善美问题的发生和发展过程。
太阳不愧为是宇宙的中心，她走到哪里就把繁忙和辉煌带到哪里。此时，西边的天际似乎已经变成了一个火光冲天的烧炭场，就在这个炼钢炉似的烧炭厂里，夕阳被化成了一片通红的钢水。这钢水正像水银泄地一般地迅速向群山的那一边渗透下去。
天色随之暗淡下去，夜幕降临了。我站起来，准备下山了。
“你的思想果然丰富，我听出来了，你这所有思想和你的《精质论》是一脉相承的，《精质论》已经成为你思想的基础。”寂行说着，也站起来：“我一直在想，你究竟是怎样获得这样一种哲学的。是的，请你告诉我：你究竟是怎样获得你的哲学的呢？”
“我好像做了一个美丽而神奇的梦，”我回答说，“在梦里，我一直在追逐一只天堂鸟。这只鸟引导我跑遍了大江南北和千山万水，最后把我带入了一个迷宫般的峡谷。我奋力寻找出路，终于推动了一面石壁，发现了一个秘密出口。我沿着这道出口走过去，竟进入了一个神奇的境界……”
