略论《西游记》中孙悟空的艺术形象

　　成书于明朝中叶的中国古典名著《西游记》与《三国演义》《水浒》《红楼梦》一起，被称为中国四大古典名著⑴。小说十分出色的语言艺术、深刻细致的写作技巧、诙谐幽默的喜剧表达、精彩非凡的作品风格、引人入胜的情节描述和大胆奇特的故事构想，都是值得称颂的。《中国全史》说，“《西游记》与以前的《大唐西域记》《大唐三藏取经诗话》等作品相比，在主题思想、人物处理、写作技巧和人物形象塑造等四个方面有着突出的优点”①。作者用生动幽默的语言、浪漫奇特的构思、怪异离奇的故事、鲜明真诚的感悟和动人心绪的情节，为我们讲述了一组惊天地、泣鬼神的故事，而其中最感人、最令人难忘的，是它塑造出的孙悟空这个有血有肉、有精有神、有胆有识、有勇有谋的英雄主义的艺术形象。游国恩所著的《中国文学史》中认为，“孙悟空是全书中最光辉的形象”②⑵，《中华文化五千年》中指出，孙悟空这一形象“不仅在中国家喻户晓，而且也风靡全世界，有着非常广阔和深刻地影响。③”1901年，美国剑桥大学教授H·贾尔斯著的《中国文学史》中就专门作了介绍；1913年，蒂莫西·理查德将其译为意大利文，名为《赴天堂之使命》；之后，法、俄、美等国也都出了译本。⑶

　　这个将人物的神奇性与现实性、自然性与社会性、原本物性与现实人性有机融合、巧妙结合的描述方法，使它塑造的孙悟空这个栩栩如生的艺术形象非常饱满、非常动人、非常可爱、非常完美。可以说，《西游记》在对于孙悟空这一艺术形象的处理上，是具有非常高超的艺术水平和极具高度美学价值的。本文拟在前人研究的基础上，对孙悟空这个艺术形象作一粗浅的分析，以供商榷。

　　一

　　《西游记》是吴承恩（约1510～1582）晚年完成的作品。“它具有鲜明的民主倾向和时代特征”。作者用小说中的人物和语言，抒发了自己的思想情感，其中极具反抗精神、疾恶如仇、本事了得、斩妖降怪、追求个性解放的孙悟空，正是作者心愿的投影，也是当时民心的反映，是时代呼唤的梦幻中的英雄形象。⑷

　　《中国小说史》指出⑸：《西游记》全书的内容可分为三部分：第一部分是一至七回，写孙悟空的出身和大闹天宫。第二部分从八回到十二回，写唐僧的身世、唐太宗入冥并交代取经缘由。第三部分从十三回到一百回，写孙悟空、猪八戒和沙僧护送唐僧到西天取经，一路上降妖伏怪，历经九九八十一难，取得真经，成了正果。“第一部分占的篇幅不多，却写得非常精彩，生动地塑造了一个大闹三界、蔑视皇权、神通广大、敢于造反的理想英雄的光辉形象，为后边的取经故事打下重要基础”。第二部分在结构上起一种过渡的作用，在思想上则表现了浓厚的宗教迷信观念。“第三部分是全书的主体，由相对独立而又相互关联的四十一个故事组成，着重表现孙悟空勇往直前的斗争精神。”④　从全书对孙悟空的描写来看，孙悟空的艺术形象主要从以下四个方面体现出来：

　　第一、不畏权势，大闹三界显神威——一个叛逆（造反）者的形象

　　孙悟空是从石头里蹦出来的“野猴子”。所以，一旦出世，就有“一道红光直冲天庭”，也正是有花果山这样的“天然乐土、人间仙境”，才使这个采“天真地秀，日精月华”的孙悟空得以出世。这也为他这个从自然物性转化而来的“神猴”的形象作出了铺垫。

　　孙悟空出世后就生活在花果山，天生了一种自由自在，无拘无束的性格，从不认为自己低贱，而是认为自有一方乐土，“享乐天真”，“独自为王”，认为四海龙王是自己的“邻居”，河汉群神是自己的“朋友”，养成了他没有等级秩序、自由平等的观念。而且他又自认为自己本领高强，因而心高气傲，目空一切，不想“受老天之气”。从表面上看，他“不服麒麟辖，不服凤凰管，又不服人间王位所拘束，自由自在”，但当他想到暗中还有个“阎王老子管着”，就觉得浑身不自在，“忽然忧恼，堕下泪来”，于是，他不管生死定数、“六道轮回”的说教，一路打入阴曹地府，强行勾掉《生死簿》上所有猴属的名字，“躲过轮回，不生不灭”，并向十殿阎王宣告：“今番不伏你管了！”他也不理天子独尊、下不犯上之类的教义，全然不把天宫里面那些位尊势大的统治之神放在眼里，就连在天上至尊玉帝面前，他也口称“老孙”，或者只是“唱个喏”罢了。当他受到委屈、屈辱与压迫时，“强者为尊该让我，英雄只此敢先争。”成为他反抗对付天宫等级秩序的办法。以后的大闹天宫，原由也是如此。第四回中描写孙悟空被第一次“请”到了天上，原以为要封个什么象样的官，结果知道只封了个“最低最小”的而且没有入流的“弼马温”，只是个喂马的小官时，感到自己的个人尊严受到了亵辱，“俺老孙有无穷的本事，为何教我替他养马？”“活活的羞煞人”，于是愤然大怒道：“这般藐视老孙！老孙在那花果山，称王称祖，怎么哄我来替他养马？养马者，乃后生小辈，下贱之役，岂是待我的？不做他！不做他！我将走也！”呼喇的一声，把公案推倒，耳中取出宝贝，晃一晃，碗口粗细，一路解数，直打出御马监，　经至南天门，下界去了。后玉帝第二次请他上天，给了个“齐天大圣”的空衔，仍是有官无禄，并未得到尊重，于是就有了第七回中描写的：“着他代管蟠桃园，他即偷桃；又走至瑶池，偷肴、偷酒，搅乱大会；仗酒又暗入兜率宫，偷老君仙丹，反出天宫。玉帝复遣十万天兵，亦不能收伏。后观世音举二郎神同他义兄弟追杀，他变化多端……”，这等描述淋漓至尽，把孙悟空大闹天宫，敢把皇帝拉下马的精神赫然呈现在人们面前。孙悟空还口出狂言：“强者为尊该让我，英雄只此敢争先”，甚至说出了“皇帝轮流做，明年到我家”的极端的声音。通过地府除名、龙宫借宝和大闹天庭，使得孙悟空的形象活灵活现。在孙悟空看来，无论是佛道，还是神仙，都是那样昏庸可笑，就连那高高在上的玉皇大帝，也和人世间的皇帝一样，成了懦怯无能之辈。他手下的那班文臣武将，也被孙悟空打得落花流水。孙悟空大闹三界的故事，体现了造反精神，意味深长。他打破天地、人君不可侵犯的东西，反映出人们推翻腐朽黑暗的封建社会的愿望。

　　第二、疾恶如仇，火眼金睛扫魔怪——一个战斗者的形象

　　《西游记》通过西天取经途中经历的八十一难，用大量的篇幅描写孙悟空降妖除魔、疾恶如仇、勇往直前、所向披靡的无敌英雄的形象。在小说第三部分（从十三回到一百回），用了几乎相同的模式来描写孙悟空战胜一个个鬼魔的神奇故事。“这些相对独立而又互相关联的四十一个故事之间，看起来虽然没有某种明显的内在逻辑关系，也似乎有一种循环往返的感觉”。但是，故事始终以孙悟空为主线，“每个故事的情节摇曳多姿、横向展开铺叙，组成经纬交错、骨肉相连的整体结构”④，所以，读者非但不感到厌倦，却有着新鲜的感觉。更显得取经路途遥远、困难重重，也烘托出孙悟空的意志顽强、战斗不息、勇往直前的精神。正如在第六十回中面对一望无际的荆棘林时，特别提醒道：“为人谁不遭荆棘？”也象歌中所唱“一番番风吹雨打，一番番春秋冬夏”，道出了取经途中的千难万险。在孙悟空的眼里，没有越不过的险阻，没有镇不住的妖魔，没有克服不了的困难，没有渡越不过的难关。凭着他的大智大勇、顽强拼搏，都能化险为夷，逢凶化吉。唐僧对他有过这样的评价：“别人胆大，还是身包胆；你的胆大，就是胆包身！”面对任何强大的恶魔，遇到任何凶险厄难，他都敢于战斗，一往无前。在战斗中，他都能随机应变，善于斗智，保持着傲视群敌的性格特征。不论这些妖精来至何处，变化成什么模样，他都能火眼金睛，辩明真伪；也不管妖怪有多大本事，有多么凶狠厉害，他一概不放在眼里。从东土到西天十万八千里，遇到的有九九八十一难，妖怪头子就有几十个，但他一条金箍棒打遍西天世界，令妖魔鬼怪闻风丧胆。并且他同妖怪斗争，大多数都是主动进攻，只要一听说妖怪扰乱人间，就决不放过。孙悟空的形象实质不仅在于敢斗，更在于斗则必胜，故被封为“斗战胜佛”。之所以能取得斗争的胜利，就是因为他武艺高强，善于斗争，亦即有勇有谋，斗智斗勇。他经常变成蚊子、苍蝇、小虫，钻到妖精洞里去弄清妖精的底细（如智斗黄风怪）；或者根据蛛丝马迹推断妖怪的来历，然后根据这些妖怪的特点，寻找相应的对策（如大战黄袍怪）；有时他又变化为妖精的母亲、丈夫或妻子去迷惑妖精（如三调芭蕉扇），常常在假假真真、虚虚实实之中，弄得妖精晕头转向，防不胜防。在他与银角大王较量时，不慎被妖魔的宝葫芦吸了进去，但他在身处绝境之中，却无半点畏惧之心；当他机智地逃离魔掌后，马上又巧妙地骗取了宝葫芦，最终将妖魔制伏。他常常去赚来妖怪的法宝，反置妖怪于死地（如计盗紫金铃）。他还善于运用钻到敌人肚子里去的战术来制服妖精（如巧胜黄眉怪）等等。特别是在“三打白骨精”的过程中，更使得孙悟空的艺术形象得到空前的丰满。唐僧指责孙悟空违背“不杀生”的原则，说孙悟空不受“人气”，而孙悟空则说唐僧不识“人性”。人气与人性之争，实际上就是当时社会思潮中“情”与“理”的论争⑤。最终还是奋起金箍棒，打杀了白骨精，消灭了这个妖魔鬼怪。孙悟空机智灵活，随处设计，常常令妖怪防不胜防，从而取得胜利。孙悟空这种大智大勇的英雄精神，与其为现实理想而奋斗到底的献身精神和强烈的个性精神相结合，使得这一形象呈现出独特的光彩。随着他历经八十一难，在扫除众魔的过程中，自己也真正“成了大道”，实现了从“魔”到“佛”的根本性的转变。

　　第三、矢志不渝，佛心难移取真经——一个拓荒者的形象

　　有些学者对孙悟空的评价多认为是战斗者，认为他生性好动，做事不专心。其实，孙悟空执着追求的精神是很值得赞颂的。他一旦定下决心，总是坚定不移，奋斗到底。从他在花果山建设神山，到离开花果山出山学艺，后来又被压在五行山下，但他一直念念不忘远大的理想，这都说明孙悟空办事的执着。在取经的路上，孙悟空更是定下了护送师傅去西天的宏伟大愿。无论是道路险峻，还是困难重重，无论是妖魔鬼怪，还是高山大河，没有能够阻挡他的地方，在没有路的地方，他踏出一条路，在妖魔鬼怪出没的地方，他打开的一条通道。这就是孙悟空的事业心、责任感，是这个敢于舍得性命也要保师傅取得真经的“拓荒者”的高风亮节。就象在歌中所唱的：“踏平坎坷成大道，斗罢艰险又出发”，“敢问路在何方，路在脚下”。焦艳丽等认为⑥：“猴王在大无畏的探索中信念越来越坚定，最后几乎就变成了一种天命。通过大胆追求，他终于达到了一个精神觉悟的高度”⑹。当然，在五行山拜师之前，他的追求是个性的解放，是想办一番大事业，是不甘心当一个“最小最低”的、不受重用的“弼马温”，是想能“与天相齐”的真正的“齐天大圣”。但是，在五行山拜师以后，他就一心保护师傅去西天取经，他已经从过去那个心高气傲、放荡不羁的“齐天大圣”成为了肩负大唐崇高使命，保护唐僧去西天取经得真经这一重任的“使者”。取经，是一种事业，是一副重担，当孙悟空从认师归佛的那一刻起，他就把取经当成了坚忍不拔地所追求的一种理想的象征，为了实现这一崇高的理想，他翻山越岭，擒妖捉怪，吃尽千辛万苦，排除重重困难，从不考虑个人安危、自己得失，一心以事业为重。即使在被误解，遭到不公正的对待时，他也不会动摇。甚至被唐僧念紧箍咒、赶回花果山时，他还是“身回水帘洞，心逐取经僧”（第三十回），还在念念不忘取经路上的师傅师弟们，还在牵挂师傅的安危。所以在猪八戒去“请”他时，他早就按耐不住，急急地回到了取经的路上。这种为理想和事业而献身的精神，也正是孙悟空的一个鲜明的性格特征。

　　第四、向往自由，追求个性解放——一个理想主义者的形象

　　在《西游记》中，作者对于孙悟空的个性特征描写得非常充分。从孙悟空追求个性解放和向往自由的形象描写中，主要有三方面：

　　一是用“如意金箍棒”来衬托孙悟空。

　　孙悟空一出世就过着无拘无束、自由自在的生活，追求“超升三界之外，跳出五行之中”。他之所以大闹龙宫、大闹地府、大闹天宫，也正是要求打破束缚、追求解放，才走上反抗之路的。孙悟空到龙宫得到了一根可随人意而粗细长短变化的“如意金箍棒”，它“一点灵光彻太虚，那条柱杖亦如之。或长或短随人意，横竖横排任卷舒”。田同旭等认为⑤，“作者取名‘如意’也绝非闲来之笔，而是喻意人欲象征”⑺，孙悟空就是用这根金箍棒才大闹三界，才横扫一切牛鬼蛇神，才打通通往西天取经的道路。“如意”二字，正是活脱脱地显示出了孙悟空追求自由、向往解放的生动形象。

　　二是用“紧箍咒”来衬托孙悟空。

　　“金箍儿”和“紧箍咒”象征着封建统治者束缚孙悟空的又一大法宝。为了“管住”这个不听话的孙猴子，“收了他的邪心，使不生狂妄”，“着他安心定志，再勿胡为”，就给孙悟空戴上了“金箍儿”，要是“不听话”的时候，师傅就念起“紧箍咒”。其实，孙悟空虽然戴上了金箍儿，但是一直作着不懈的斗争。在戴上金箍后第一次见到菩萨时就大叫：“你怎么生法儿害我？”并以辞职相威胁。在三打白骨精过程中，唐僧一再念紧箍咒，孙悟空也几次发誓戒杀，但一遇妖魔，不论忍受多大的痛苦，也要一扫为快。唐僧要赶他走，他出的要求只是“退下金箍儿”。收红孩儿时，菩萨要孙悟空留下件东西作抵押，他指着头上的金箍说：“情愿退下，将此为当”。直到成了正果授了封号，孙悟空的第一个要求仍然是“趁早念了松箍儿咒，脱下来，打得粉碎，切莫叫那甚么菩萨再去捉弄他人。”孙悟空念念不忘的是追求自由，从中可以清楚地看出。

　　三是用“灭妖救民”来体现孙悟空。

　　在一般人看来，孙悟空生性顽劣，争强好胜，喜欢打斗。其实，孙悟空“爱憎分明，对佛、道诸神桀骜不驯，对妖魔鬼怪毫不留情，而对民众疾苦却十分关心”④。如在通天河收鲤鱼精，是为了救陈家庄的孩子；在比丘国降伏白鹿精，是为了那一千多个孩童的性命；在隐雾山打死豹子精是为了救樵夫；在车迟国救了五百僧众，在驼罗庄诛蟒救了五百家百姓，等等。无论是做水帘洞中的美猴王，还是做取经路上的护法僧，不管是大闹天宫，还是诛杀妖魔，孙悟空都是一副嬉笑、顽皮、满不在乎的模样，这绝不是说他马马虎虎，没有信念。恰恰相反，正是这样衬托出他对世间的善恶、美丑、人妖、正邪分得最清楚，对除暴安良最热忱、也最认真。这正是人们最希望、也最崇拜的理想主义的形象。

　　二

　　孙悟空的形象在人民的心目中是很有影响的。毛泽东同志在看了《孙悟空三打白骨精》以后，就写下了一首十分著名的《七律》⑦，称赞孙悟空是“金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃。今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来”。他在与别人的谈话中，也多次称赞“猴气”，称赞孙悟空的造反精神⑻。而孙悟空的形象，不仅在日常故事、书刊杂志上频频出现，在戏剧舞台、银幕荧屏上也是时常有之。这正说明了孙悟空在人民心目中的位置。

　　孙悟空是由石头造化出来的自然之子，当他融入了人类，成为了僧侣，进入了仙界以后，就有了兽（猴）、人、佛、仙的四重特征。所以，《中国小说史》认为，孙悟空这一形象，“既有猴子的各种外貌特征，又有猴子许多习性特点”④。其实，他不仅有猴子的特征，还有人类的性情和思想，有僧侣的虔诚和教义，有神仙的本事和超能。笔者认为，孙悟空的形象正是这种由猴、人、僧、神多重形象复合而成的综合形象。

　　其一、作为猴子，他急噪好动，机灵好奇，长于攀藤爬树，嗜食山桃野果，喜欢戏耍打闹。

　　但是，由于孙悟空出生和居住的地方是东洋大海中一块天真未凿的乐土——花果山，那里有仙山福地，古洞神洲，有灵禽异兽，瑶草奇葩，仙桃修竹，只有这样毓秀钟灵的胜境，才能在“天真地秀，日精月华”的大自然造化中孕育并成长起孙悟空这样的神话英雄人物。这样的猴子就不可能等同于一般的“土猴子”、“野猴子”，他有独特的灵气。因此，他以猴子固有的聪明机灵，很快就学会了各种非凡的本领、超人的法术和奇特的变化能力；猴子的好动、善于腾跃的特点则为他的筋斗云提供了合理的基础；甚至猴子爱吃桃子的特点，也成为他大闹天宫的动因。凡此种种的神奇独特，大都是对猴子自然习性作了高度夸张性的升华而形成的。

　　其二、作为人，是孙悟空在融入人的社会后，滋生出的人的特征，包括人的思想情感，人的喜怒哀乐，人的行为举止，人的道德情操。

　　作者没有单纯把孙悟空当作“猴子”来看，而是当作人来描写，把人所以的一切都赋予了孙悟空，所以，孙悟空已经不是一只“孙猴子”，而是一个“猴子”型的人，或者说是充满“人气”的猴子。在小说第一部分，孙悟空因为不想走入人的“生死轮回”，所以闯入地府扯了阎王的生死簿；因为要取得得心应手的兵器，而大闹龙宫，拔了龙王的定海神针；因为“受不得气”，而大闹天宫，砸了炼丹炉，搅了蟠桃会，闹了云霄殿。同时，他也有对人的怜悯与关切，特别是对儿童的同情和爱护，有嬉笑怒骂，有儿女情长，有痛苦时的流泪，有压抑时的悲伤，有愤怒时的呐喊，有高兴时的欢畅。总之，孙悟空在吴承恩的笔下，已经成了一个活生生的“人”。

　　其三、作为僧侣，孙悟空则又必须具有佛门弟子的应有的品质，要虔诚信佛，真诚护佛。

　　作为一个皈依佛门的护法僧，他手持金箍棒，走在西天取经的最前头。在取经路上，降妖除魔，横扫鬼孽，从未向困难和恶势力低头，体现了佛家弟子的虔诚和执着。他时刻关心同行的师傅和师弟，在危险和困难的时候挺身而出，体现了“大师兄”的形象。他相信佛主，但又不轻信外表，在遇到假西天、假菩萨时，能火眼金睛，及时识破，打将前去；他信奉“慈悲为怀”，但又不被“不杀生”的教条所拘束，在遇到白骨精三次变化时，他还是火眼金睛，识破妖精的变化，三打白骨精，粉碎了妖怪的阴谋。此时的孙悟空，就是一个“身穿袈裟、脚蹬布履、腰系虎皮裙、头戴金箍儿、手执金箍棒”的僧人形象了。

　　其四、作为神仙，孙悟空又是一只仙猴、神猴。

　　他有七十二般变化，十万八千里的筋斗，天不怕地不怕的胆量，所向无敌降妖除怪的本领。所以，在取经成功，取得正果时，给孙悟空的封号是“斗战胜佛”，正是说孙悟空是逢必斗、斗必战、战必胜，是所向披靡的“长胜”神仙。作为“神猴子”形象的精蕴而言，他是个有理想，有美德，有功绩，有口皆碑的英雄，比如对平等自由、人性解放的积极追求，勇于冒险进取的开拓精神，积极向上、开朗爽直的乐观态度，不畏黑暗强暴的斗争意志等等，都成为孙悟空性格形象的突出特征。

　　当然，无论是人、是佛、是神、是仙，都不可避免地有他的弱点的一面，而孙悟空这一人物形象也必然如此。例如他的秉性高傲、争强好胜、好戴高帽、易急躁冲动等等，既是孙悟空个性特征中的一些弱点，其实也大都是人的精神气质和弱点在艺术个性中的体现。

　　《中国小说史》认为④，在孙悟空人物形象的塑造上，作者“创造性地运用了具有神话特点的艺术构思，成功地写出了孙悟空和其他一系列浪漫主义的神魔形象”。其突出的特点，是把人物的神奇性与现实性浑然无间地融合在一起⑸。笔者认为，孙悟空的形象正是由这种神奇性与现实性、自然性与社会性、原本物性与现实人性的浑然无间地融合才能够塑造出来的。所谓自然性，就是把自然界的事物作为人物描写的蓝本，并不脱离原本事物的基本形态；所谓社会性，就是在描写人物的时候，把自然界的事物加以拟人化，让这些并无思维、语言和情感的事物成为社会成员，赋予了活的东西。所谓神奇性，就是把人物描写成具有各式各样的超人法术和神奇本领；所谓现实性，就是在描写时，着力发掘现实的事物的情态形象，并在此基础上加以夸张、组合、变形、神化。所谓原本物性，就是指形象原本参照事物的现实属性；而现实人性则是将神魔形象放到社会群体中，并让他寓托某种人的现实的社会属性。人性是神魔形象性格的内在核心、灵魂，是人物性格中的主导成分。而将上述的六性有效地组合融为一体，并用语言的技巧，把这种有机融合的形态鲜活地表现出来，就成了现实人性、物性与幻想的神奇性合而为一的人物塑造⑼。孙悟空正是这种描写方法下产生出来的完美的人物形象。

　　三

　　作者在对《西游记》中神魔世界的描写时，通过将幻象世界中的人物、神仙、妖魔、鬼怪，以及他们之间的关系与争斗，他们所处的那种幻化了的仙境、天堂、鬼域、魔界这些扑朔迷离的环境，为我们展示了一幅幻象世界的离奇景象⑽。其实，作者正是用这样的幻象描写，来为我们揭示了明朝中期现实的社会投影。作者在塑造孙悟空这一形象时，也就必然地寄托了作者自己的理想和情感。孙悟空那种不屈不挠的斗争精神，奋起金箍棒，横扫一切牛鬼蛇神、妖魔鬼怪的大无畏气概，正是反映了人民群众的愿望和要求。孙悟空代表了一种正义的力量，表现出人民战胜一切困难的必胜信念。《中国小说史》引用鲁迅先生在《中国小说史略》中对《西游记》的评价④，说《西游记》“讽刺揶揄则取当时世态，加以铺张描写”，又说，“作者禀性，‘复善谐剧’，故虽述变幻恍惚之事，亦每杂解颐之言，使神魔皆有人情，精魅亦通世故。”⑾　的确如此，从《西游记》所描述的神魔世界中，我们处处可以看到现实社会的投影，看到作者的心境。

　　吴承恩，字汝忠，号射阳山人，淮安府山阳（今江苏省淮安市）人。约生于明弘治十三年至明正德初年之间（1500—1510年），约卒于万历十年（1582年）。据史志记载，吴承恩自幼聪明，博及群书，读过大量的野史稗编，也写过不少好的诗文。成年以后很想以科举进身，然而却屡试不中、很不顺利，直到四十多岁才补了一个贡生，五十多岁任过浙江长兴县丞，后又担任过荆王府纪善，只是相当于县丞一类的闲职小官，晚年归居乡里，放浪诗酒，贫老以终。⑿　《中国小说史》说，吴承恩创作神魔题材的《西游记》，“是有现实针对性的。他生活的时代，正是明代统治阶级荒淫腐朽，社会矛盾尖锐、政治十分黑暗的时期，为压制民众和知识分子，锦衣卫四出，文网森严，官吏贪虐，世风日下。吴承恩曾发出‘近世之风，余不忍详言之也’的感慨”④。他笔下的孙悟空能大闹三界，天地不惧，斩妖除魔，于世风之处而独立巍巍，于重压之下而凛然反抗，正是作者心愿的投影，也是当时民心民意的反映。

　　笔者认为，小说为了进一步衬托孙悟空的英雄形象，还在以下三个方面给以重墨：

　　一是通过揭露和批判统治阶级的黑暗，表现孙悟空的反抗精神和明辩是非的能力。

　　《中国小说史》指出，“以玉皇大帝为首的等级森严的天宫神权世界，实际上是人间帝国在天上的投影”④。作者通过对虚幻的神权世界的描写，揭示了现实社会的丑恶。在作者的笔下，那三界主尊的玉皇大帝，不过是一个残暴昏庸、玩弄权术而又专横自用的独夫。他残暴无情，为了惩罚天竺国凤仙郡侯，便降灾全郡，三年不雨，致使百姓遭殃，“三亭饿死两亭人，一亭还似风中烛”。他昏庸无能，不辩是非，赏罚失当。让神通广大的孙悟空去养马，结果被一个造反的猴子闹得六神无主，一筹莫展。这样，则更加显示出孙悟空敢于反抗、敢于造反的大无畏的精神。

　　天上仙境如此，地上王国亦同。《西游记》中写了九个人间国度，这些国家也大多是“文也不贤，武也不良，国君也不是有道”。其君主几乎都是昏君、暴君，或是贤愚不分，人妖颠倒，把吃人的妖精当成“救世之栋梁”；或是暴虐无道，残忍之极，竟强征1100多个小儿剖肝挖心当作“药引子”；或是贪念情爱，误国误民，以至不理朝事、不顾社稷民生；等等。相反，孙悟空却火眼金睛，看清世间妖孽，不被妖魔鬼怪的变化和假象所迷惑，而且横扫妖魔，救难百姓。

　　二是通过嘲讽、鞭挞佛、道的伪善，表现孙悟空执着追求和勇于向上的不懈品质。

　　在《西游记》中，西天路上的许多妖怪都与上界的佛道诸神有密切关系。这些妖魔鬼怪的所作所为，也都得到这些神道的指使或默许，形成了一张撕不破的大网。恰如三狮驼山上的李长庚道长所说：“那妖精一封书到灵山，五百罗汉都来迎接；一纸简上天宫，十一大曜个个相钦。四海龙王曾与他为友，八洞神仙常与他作会，十地阎君以兄弟相称，社令地隍以宾朋相爱”。每当孙悟空千辛万苦把那些作恶多端的妖怪打败，现出了原形，即将丧生金箍棒之下时，那些神佛就不请自来，以帮助降妖为名，行保护妖魔之实，还美其名曰“收了妖怪”。这些妖魔其实原来就是这些神佛的麾下之物，有的是坐骑，有的是鹰犬，有的是门生，有的是宠物，它们到人间干了那么多的坏事，被孙悟空打败了，理应“斩立决”，但是，却被上神收了，到了天上还是又归神位，官复原职。相反，孙悟空路见不平，奋棒就打，横扫妖魔，对那些伤害人民的妖魔鬼怪毫不留情，其憎爱分明的立场实可称赞。

　　三是通过神佛相向庇护和诸神天将无能的表现，反衬烘托孙悟空一身正气、不惧重压的造反精神。

　　尽管小说以到西天取经为题材，但是笔锋中也常常流露出轻佛的思想。在小说中，大慈大悲、善施广济的如来佛，其实也徒有虚名，用孙悟空的话来说，他是“坐在那极乐之境，没得事干，弄了那三藏之经。若有心劝善，理当送上东土，却不是个万古流传？只是舍不得送去，却叫我等来取”。在第九十八回，师徒四人历经千辛万苦到了灵山，拜见了如来，在取得佛经时，因阿傩、迦叶索贿未遂，只给了他们一些白纸。事发后，孙悟空怒告如来，如来非但不责怪阿傩、迦叶，反而替索贿辩解。唐僧只好把化斋的紫金盂奉上，才换了有字的经书。西天其实也和人间一样，充满了污浊之事。在用人上，也是如此。天蓬大元帅因醉酒失态戏嫦娥，被打了二千锤，投入猪胎。卷帘大将醉酒失手打碎玉琉璃，被贬流沙河，还要每七日一次将飞剑穿胸肋百余下。孙悟空本事了得，却只封了个“弼马温”，后来等到孙悟空反了，才又封了个有名无实的“齐天大圣”。但是二十八宿中的奎木狼，私自下凡，在波月洞当了十三年的妖怪，摄宝象国公主为妻，吃人度日，被孙悟空打败，生擒到天宫，玉帝给他的处分却仅仅是到太上老君那里烧火，还带俸当差，有功时还可以官复原职。可见仙界佛界相向庇护。至于玉帝驾下的诸天神，大都是色厉内荏，外强中干的草包。他们顶着天神的尊号，号称神通广大法力无边，却斗不过一个石头里蹦出来的猴子。在这里，对宗教制造的天国诸神的亵渎，实是对现实世界以皇帝为首的统治集团的批判。笔指神道，意嘲人间。这样，反而更加衬托了孙悟空本领高强，一身正气的精神风貌，让人们对孙悟空这个艺术形象更加喜爱、更加崇尚、更加赞颂！从以上分析可以看出，孙悟空的艺术形象，不仅在他地府除名、龙宫借宝、大闹天宫时光辉夺目，就是在他身压五行山，以及以后的西天取经过程中，也是一身正气，胆识超人，有勇有谋，本领高强的英雄形象。他的敢于斗争，嫉恶如仇，　战胜一切邪恶势力，横扫一切妖魔鬼怪，荡清世间一切不平的勇敢形象，正是正义的化身，战士的化身，英雄的化身。

　　四

　　孙悟空艺术形象的塑造，寄托着作者的理想，反映了当时的社会现实。孙悟空的艺术形象在描写过程中的发展和变化，符合事物发展的进程，符合作者创作的目的和思想意识演变，符合当时社会现实的情况。

　　（一）《西游记》中孙悟空前期的形象的特点，反映了作者当时的思想。

　　作者吴承恩生活在明朝中后期，　当时社会皇帝昏庸，荒淫享乐，不思治国，致使宦官佞臣专制独裁；在思想上则大肆宣传程朱理学，鼓吹“民轻君重”，维护封建统治。作者认为君主与臣民在人性上既无高低上下之分，也无贵贱远近之别，生活在社会上的每一个人都应有他的自由和尊严。《西游记》正是带着这一观点来到世上的。它否定君主的尊严和神圣，提出人人平等的思想，并把这种思想通过《西游记》的主人翁孙悟空前期的形象表现出来。作者对于社会现实的反感，对于程朱理学束缚的反抗，对于封建统治阶级的仇视，对于自身所处环境的不满，以及对于缺乏个性和自由而造成思想压抑的无奈，却没有办法表现出来，作为一个文弱书生，公开对抗的结局不可能胜利，只能是牺牲。所以，作者则寄希望于孙悟空这个艺术形象，借孙悟空的火眼金睛来洞察社会，借孙悟空的口来大骂人间不平，借孙悟空的嬉笑怒骂来戏弄达官显贵，借孙悟空大闹三界来对抗统治欺压，借孙悟空的金箍棒来横扫一切妖魔鬼怪，这样淋漓至尽、痛快至极，又避免了直接对抗的危险。笔者认为，这是作者应该、也只能如此选择的一个明智的发泄途径。

　　（二）作者描写孙悟空被压在五行山下是想说明封建压迫这一事实。

　　虽然孙悟空在反抗天宫统治者的斗争中，英勇无畏、顶天立地，一个筋斗云能打十万八千里，然而却“翻不出如来佛的手心”，最终仍被如来佛压在五行山下；后来观音菩萨又骗孙悟空带上紧箍儿，并教唐僧念紧箍咒来管束悟空，逼迫悟空乖乖地听话。孙悟空头上的紧箍儿，实际上这是社会现实给于作者思想上的紧箍儿。同时，也说明在那样的时代，才能不被重视，能人不被重用，思想受到压制，可又那样的无可奈何。

　　（三）作者描写孙悟空在西行取经路上扫魔打怪，机智勇敢亦不减大闹天宫时的威风。

　　这正是想通过这样的描写，说明作者想坚持斗争的意念。吴承恩这个封建时代的进步文人，虽然有反抗精神和斗争意识，但还不可能有彻底地反封建主义的阶级观点，因而就决不会从根本上否定封建统治权威。而且，对过去长期以来形成的这一故事的基本间架，作者也只能顺应、发挥和完善，却很难加以过大的改变。

　　（四）《西游记》所提出的核心问题，是人才观的问题。

　　吴承恩从小就很聪明，很早入了学，少年得志，名满乡里。天启《淮安府志》卷十六说吴承恩“性敏而多慧，博极群书，为诗文，下笔立成。”但成年后的吴承恩却很不顺利，如此有才华的青年却在科举进身的道路上屡遭挫折⑿。这样一位终身科举而不能考中的人才，他只能把自己的希望，把自己的理想人格，把自己满腹的思想抱负和不满的情绪，寄托在他的巨著《西游记》上，通过孙悟空这位“斗战胜佛”表现出来。这就是吴承恩塑造孙悟空形象的思想基础。但是，他又对封建统治者寄有某种希望，一方面期望孙悟空式的英雄人物，要检束自己的身心，不可有“皇帝轮流做，明年到我家”之思，应为“法轮回转，皇图永固”而竭尽自己的智勇胆识；另一方面，期望封建统治者不要弃置这等有才有胆有识的英雄人物而不录，又从而弥缝禁锢之，以为必乱天下，而应给予他们以效力“法轮回转，皇图永固”的用武之地。认为自由平等观念是人的天赋，合情合理的。再一方面又认为若不加以适当的制约而任其放纵，则又会使人无“法”无“天”。所以观世音给孙悟空戴上紧箍儿，也是应该的，是为了约束孙悟空的行为，以免他做出不应该做的事情。这样的处理方法，正是表现出了作者的思想局限和无奈。

　　作者虽然无法跳出当时的社会现实，但这绝不会影响这部伟大著作的光辉，更不会影响孙悟空这个艺术形象的光辉，孙悟空的艺术形象永远是高大的、丰满的、健康的、完美的！

　　孙悟空的艺术形象有着深刻的内涵和深远的影响，这是不可磨灭的。本文虽然想对其进行深入地分析，但总觉得力不从心，分析和探讨十分粗浅，或许还会有许多错讹之处。在此，只想抛砖引玉，以望共榷。

　　（2004年7月）

　【参考文献】：

　　⑴、曹健民主编，《中国全史》，经济日报出版社，1999。

　　⑵、游国恩等，《中国文学史》，人民文学出版社，1984。

　　⑶、羽人编著，《中华文化五千年》，少年儿童出版社，1999.7。

　　⑷、刘荫柏主编，《西游记研究资料》，上海古籍出版社，1990。

　　⑸、苏岗编，《中国小说史》，经济日报出版社，1999。

　　⑹、焦艳丽、汤顺利主编，《世界奇书概览》，世界知识出版社，2000。

　　⑺、田同旭，《“情”与“理”的战斗—〈西游记〉主题新论》，《西游记文化学刊》（第一辑），2004年，在网上下载。

　　⑻、刘汉民、舒欣编著，《毛泽东诗词集观》，江苏文艺出版社，2003。

　　⑼、欧阳健主编，《中国神怪小说通史》，江苏教育出版社，1997。

　　⑽、何锡章，《幻象世界中的文化与人生—西游记》，云南人民出版社，1999。

　　⑾、鲁　迅，《中国小说史略》，上海古籍出版社，1998。

　　⑿、淮安市文史办公室，《淮安市志》，江苏人民出版社，1985。