妲己和妺喜、褒姒一样有名。至少在古代，这个“古代”就是明代了，因为她们三人荣幸上了课本《幼学琼林》，而这套课本是孩子们的启蒙读物，孩子们都知道，就可以叫妇孺皆知了。《幼学琼林》是这么介绍我们更远的“古代”三大美女的；“三代亡国，夏桀以妺喜，商纣以妲己，周幽以褒姒”。三人都是作为“红颜祸水”的标杆屹立在我们几千年历史著名人物丛林里的。
妲己比妺喜生活好多了，毕竟相隔了600多年，现在看起来仍然异常精美的青铜器，比如天下闻名的司母戊大方鼎、父己方鼎、天兽御尊、异常精美的四羊方尊等等，已经如火如荼的诞生发展，而且臻于完美，玉器的加工也更加美仑美奂，纺织业在城市已经告别简单化，比如披块兽皮，裹块葛麻等等。此时的贵族时髦穿绣花短衣，那衣料上有花纹可是巨大的进步呀，发式也多起来，男子戴冠，女子饰玉，喝酒用精美的爵，吃肉用青铜器的鼎。
商代的男人和女人比之夏简直出落的“如花似玉”，说这些是想表明，正是文化的发展，（注，伟大的象形文字甲骨文诞生了），文明的进步，让人更有机会腐化堕落。有夏时的一代亡国美女妺喜若是站在600年后的妲己面前，必当自惭形秽，感觉自己虽贵为一代王后，却犹如野蛮人一样，吃的差、穿的土，你想，用石斧，石镰，石铲，蚌刀，骨针，兽皮生产出的吃穿用度，哪里比的上青铜器时代的产物？哪里能迷惑住现在的君王？那妲己就不一样了，她利用“当代高科技”把自己打扮的分外妖娆，以至于纣王想不爱都不能。
自古英雄爱美人，美人爱英雄，英雄和美人相遇总是上演一部戏，而这出戏往往以悲剧告终，比如桀和末喜、纣和妲己，楚霸王项羽和虞姬，唐玄宗李隆基和杨贵妃玉环，这是帝王一级的，其他的更是多不胜数，不记也罢。且让我们看看纣和妲己的故事吧，不说演义版比如《封神演义》，只说正史版比如《史记？殷本纪》，再加上刘向《列女传》。以《史记》版讲吧，显的严肃而正统。
这要从帝乙说起，帝乙生了四个儿子，长子叫启，即孔子说的商时三仁之微子，次子名字不知，封于“ 箕”，即箕子，“三仁”之二，这个箕子，司马迁没说是帝乙的儿子。但肯定和帝乙有亲戚关系，这箕子就是商亡后，继承商的祖地封为侯的，第三个儿子叫仲衍，司马迁也没说，“少子”（司马迁）即受德辛，就是故事的主角纣。他之所以继承君位就是因为他是嫡妻所生之子，而长子启，“母贱”亦即是妾吧，就不能即位，这是中国的宗法制度，嫡长子继承制。帝乙选中了辛作为继承人，从此改变了商的历史，本来辛是应该不负父王的重托的，因为辛“帝纣资辩捷疾，闻见甚敏，材力过人，手格猛兽。知足以距谏，言足以饰非。矜人臣以能，高天下以声，以为皆出己之下。”就是说辛天资聪颖，文武双全，以至于“诸葛亮手下无谋臣”，自己一个人比全体朝臣都能，太能了也是非常危险的，这就是不能接受谏的根由。
文武全才的辛还有绝大部分男人的爱好，“好酒淫乐”，这妲己就合理的出现了，不管这妲己是九尾狐狸变的也好（《封神演义》版），辛征伐过程中，战败国作为战败的贡品也好，反正是英雄爱上美人了。妲己不是寻常之辈，能让智勇双全的辛爱上恐怕不仅仅是靠美色吧，哪个帝王后宫不是美女如雨后春笋一般呢？妲己想要鹤立鸡群必是下了一番功夫，她爱好音乐舞蹈，就是那种远离了石罄，泥埙的新式乐器，比如青铜制作的铙（回字版铙）等，青铜器击打出的声音是石罄所不能比拟的，已经能做“新淫生”了，那也是怎么吹都是旷远悲凉的埙所不能比拟的。辛为了使美人妲己高兴，让音乐家师涓“作新淫生，北里之舞，靡靡之乐”。总之是让人沉迷其中不能自拔的那种音乐和舞蹈，70年代末和80年代初，邓丽君就是被作为“靡靡之音”的总代表，被我们受革命音乐熏陶长大的广大人民群众深刻批评的，那种“文化大革命就是好，就是好，就是好呀就是好”的雄壮声音如何能接受“小城故事多，充满喜和乐”那种柔软的让人没有筋骨的“靡靡之音”？虽然后来“好德没好色”似的普遍接受了“靡靡之音”，我那时就以为“糟了！”离亡国不远了，这都是历史的经验教训总结的呀，结果唱“靡靡之音”的邓丽君都死了，国家反而昌盛了，而邓死后的更加“靡靡之音”是有过之而无不及。可见“新淫生，北里之舞，靡靡之乐”并非是亡国的必然条件。
还是转回到纣和妲己吧，辛为了彰显自己的帝王至尊，通过增加赋税来建造鹿台，收罗“狗马奇物，充仞宫室”。建立皇家动物园（益广沙丘苑台，多取野兽蜚鸟置其中），大肆举办国家级的音乐会（大聚乐戏于沙丘），用池子装酒（和桀有同好），在树枝上挂肉（以酒为池，悬肉为林），更“先进的”进行古之“天体运动”，使男女裸相逐其间。在用青铜器制作的蜡台照明的暗夜，纵酒欢歌，说明辛精力过盛，因为在他在位的二十九年间，他还忙于征伐四方部落，特别是东南，那和历代开疆拓土的君王一样，辛开拓山东、淮河下游和长江流域，使商的疆域大为扩展。这一点毛泽东主席是非常肯定的，他在1958年11月阅读《苏联社会主义经济问题》后，先后肯定郭沫若关于辛开疆拓土的考证，那是科学研究和考古成果。认为辛是个很有本事，能文能武的人。他还这样谈论商的灭亡，是因为辛伐徐州之夷，打了胜仗，但损失太大，俘虏太多，消化不了，周武王才有机会乘虚进攻，致使大批俘虏倒戈，结果商灭了。伟大的战略家，军事家，新中国的主要缔造者毛泽东压根没提妲己，压根没提酒池肉林等等一个奴隶制度走入鼎盛必然追求的奢华，虽然这奢华往往伴随着令现代人惊心触目的血腥残酷。这残酷不仅仅是辛创制了炮烙之刑，酷之刑（就是把人剁成肉酱）等等，在整个商代，帝王，大将等死后，按等级都是要用活人殉葬的，动辄百人，那种血腥残酷是和当时社会发展必然相连的，不能以现代人的眼光，也不能以孔子的眼光，司马迁的眼光看而不顾当时的社会发展阶段。
虽然辛的阶级必然导致他的残酷，但失去众人心还是他灭亡的又一原因。比如他哥哥微子数次劝他，他不听；比干，辛的叔叔更是一天三谏，谏的辛火冒三丈，这也是必然的，一个文武双全，又处在至尊地位的人，不可能听进去臣下的劝诫，说的温婉一点，比如徽子的劝说，辛可以不以为意，说的恨了，难听了，管你亲叔叔还是亲弟弟，一律处死，死也不能让你痛快，所以创制了炮烙之刑等，对他的亲叔叔比干，辛用的挖心肝，说是要看“圣人心有七窍”，吓的辛的小哥哥萁子不敢谏了，只好装疯卖傻，他大哥微子也逃了，这样以来，没人敢说没人敢谏，辛在穷兵黩武一下，国力大耗，民怨日炽。周武王乘机反判，和辛战于牧野，辛战败了，一世英雄难以接受，估计帝辛和周武王之战和楚霸王战汉高祖刘邦一样，贵族出身从无败仗的项羽根本看不起小混混起家的刘邦，居然让刘邦打败了，项羽不服也咽部下这口气，所以无颜见江东父老，这辛想来我贵为天子，你姬发算什么？一个小部落的小首领，我有战车，有青铜器制作的武器，一次出兵能1万3千人，你为了活命连自己的儿子的肉都能吃了，平常又是献美女又是献奇物，居然被你打败，这对一个自视甚高，自信非常的人肯定是致命的打击，结果是登上自己竭民力营建的鹿台，穿上自己最华贵的衣服，自焚而死。死的还算有尊严，比桀强多了。
说帝辛是为了说妲己，是说这一切的发生，比如商的灭亡，妲己所起的作用其实很微弱，在强势的帝辛面前，妲己不过是靠自己的才色赢得君王宠爱的小女人，远不是帝辛的祖上，商的第23位君王，武丁的妻子妇好，靠的是自己的能征善战，帮助丈夫四处征伐，开疆拓土，成为那时最高的神职人员，祭司。
妲己身为帝妃跟杨贵妃一样喜欢歌舞，领时代之先锋，发挥的是一个女艺术家的才干，帝辛宠幸她很自然，特别是在四处征伐的艰苦环境里，有妲己给他准备的温柔乡，唱一曲“淫声”的歌曲，跳一支撩人的艳舞，没有男人不动心的。英武的帝辛也一样。妲己应该是隔三差五就创新音乐，新舞蹈以满足才智过人的丈夫，所以帝辛对妲己才能言听计从，就像杨贵妃之于唐玄宗。可惜这个故事的结局是当事人帝辛和妲己没想到的，帝辛不相信自己会失败，妲己更不会相信无人能比的天下第一的丈夫会失败，失败后就成为“成者王侯败者寇”的典范，帝辛从此成了纣王，妲己成了祸国的红颜。
值得注意的是，司马迁在描述这段历史时和刘向的区别，司马迁没说酒池肉林，炮烙之刑，动物园，音乐会，天体运动是帝辛想要还是妲己想要，所以可能性就存在，一、帝辛为讨好妲己；二、妲己想给帝辛惊喜。但更可能的是帝辛为讨好妲己，因为动用全国民力的权利只有帝辛有。而刘向直接就归于妲己，更有一点别有用心的地方是，挖毕干的心肝，司马迁就直言是帝辛，而刘向就转嫁到妲己身上，以此更明白的证明妲己的祸国殃民，还引用了《尚书牧誓》的几句话来旁证自己的观点。
《牧誓》是武王姬发举起反叛大旗时给自己找的理由，主要有三条罪状，一是司马迁和刘向都引用的“牝鸡无晨，牝鸡之晨，惟家之索”。就是听信了妇人的话语，家就要败落。二是不祭祀祖先，三是不用同宗长辈和弟兄，而任用坏人为非作歹。这三条罪状在当今看来实在微不足道，做为反叛的誓言实在无力的很，但当时能作为号召性的语言必有其现实基础，一是商代已经是男权社会，一个几乎完全靠强壮有力才能生存的社会，男女的天然生理结构造就了男性自以为是的优越性，而女人也接受了自己弱小的地位，男性占了优越后为强化自己的优势不断膨胀自己的优越感，终于有一天就感觉男人自己是为男独尊的，这个过程比“从奴隶到将军”漫长的多，毕竟母系社会的存在比父系社会历史悠久的多。男人妄自尊大以后，就感觉老子天下第一，做为第二性的女人自然是劣等公民，完全不能和男人平起平坐，如果一个男人对女人言听计从那肯定是被笑话的，这种状态甚至延续到今天我们偏远一点的农村，他们还保留着我们祖先的“古风”。帝辛听了妲己的话肯定是遭天下人耻笑的，是可以作为首当其冲的讨伐理由的。是可忍孰不可忍，于是武王就“名正言顺”地反叛了，居然只用兵车三百辆，勇士三百人，就把帝辛的1万3千人击败了，帝辛是烈性男儿，如此大辱岂能苟活，于是只顾英勇壮烈的自焚而死，扔下妲己不管了。
妲己恐怕还反应不过来，天已经不是心爱的丈夫辛的天，地也不再是率土之滨，莫非王土辛的地，一瞬间改朝换代了，武王也害怕这个能妖言惑王的妲己，她就是再美好，留下了万一自己抵御不了糖衣炮弹的侵蚀，被妲己的“淫声”“艳舞”拖下水，岂不是重蹈辛的覆辙？于是，痛下决心，杀掉妲己，可惜一代歌舞艺术家就这样香魂一缕追知音辛去了。
◎卷七之二 殷纣妲己
妲己者，殷纣之妃也。嬖幸于纣。纣材力过人，手格猛兽，智足以拒谏，辩足以饰非，矜人臣以能，高天下以声，以为人皆出己之下，好酒淫乐，不离妲己，妲己之所誉贵之，妲己之所憎诛之。作新淫之声、北鄙之舞、靡靡之乐，收珍物，积之于后宫，谀臣群女咸获所欲，积糟为丘，流酒为池，悬肉为林，使人裸形相逐其间，为长夜之饮，妲己好之。
百姓怨望，诸侯有畔者，纣乃为炮烙之法，膏铜柱，加之炭，令有罪者行其上，辄堕炭中，妲己乃笑。比干谏曰：“不修先王之典法，而用妇言，祸至无日。”纣怒，以为妖言。妲己曰：“吾闻圣人之心有七窍。”于是剖心而观之。囚箕子，微子去之。
武王遂受命，兴师伐纣，战于牧野，纣师倒戈，纣乃登廪台，衣宝玉衣而自杀。于是武王遂致天之罚，斩妲己头，悬于小白旗，以为亡纣者是女也。书曰：“牝鸡无晨，牝鸡之晨，惟家之索。”诗云：“君子信盗，乱是用暴，匪其止共，维王之功。”此之谓也。
颂曰：妲己配纣，惑乱是修，纣既无道，又重相谬，指笑炮炙，谏士刳囚，遂败牧野，反商为周。
