“红颜祸水”打头阵的就是夏朝亡国之君履癸桀的妃子妺喜，也称末喜。说起“女祸”总是想到妖冶明艳风情万种，非如此不足以形成“亡国之势”，所谓“倾城倾国”是也。
关于妹喜的正史记载不多，比如《史记》。人们往往把它当作历史的标准版，说起商以前的历史谁不能拍着胸脯说，我说的是史实。其实说商谁也不敢拍胸脯，更惶论无文字史的夏呢。
正史的记载虽说可信的多，但隐含的也不少，你不隐含那是会被杀头的，所以才会有“秉笔直书”这样“掷地有声”的词儿。夏朝的记录倒用不着鲠着骨头直书，而是苦于你得通过种种传说“去伪存真”，有文字史都因为种种原因难究真貌，更何况从传说中找出“真实的历史原貌”呢。“正史”也不过是按自己时代的要求在传说的基础上，只当是“去伪存真”的重新演绎吧。
关于妺喜的演义，数刘向的《列女传》和晋朝皇甫谧（215－－－282）的《帝王世纪》演绎的好，演绎的全，虽然不无矛盾之处，但总是说得多一些，而我们只能根据不多的“史料”，讲一个已经载入“史册”的“第一女祸”的故事，既然是讲刘向的列女，那就还是从刘向的末喜说起吧。
话说末喜是夏桀的妃子，美貌如花，但德行浅薄，虽说是女人，却怀着丈夫心，喜欢佩剑带冠，就是古代的“飒爽英姿”，不爱红装爱武装，这种状扮在美女如云、莺歌燕舞的王室里可谓特立独行，不可能不引起君王的注意，更何况是一个美女“佩剑带冠”呢，更是别有一番风情。
这个桀也非寻常人物，皇甫谧的《帝王世纪》就记载说桀孔武有力，能伸钩索铁，手搏熊虎。《淮南子》还增加了说：“水杀鼋 ，陆捕熊 ”总之是个勇士，这在刚进入阶级社会，人们主要是靠力气吃饭的时候，“力拔山兮气概世”的勇士，必然是人们心中的英雄，女人们的梦中情人，所以桀和妺喜显然是郎才女貌，那是相遇了必然要发生一段故事的，更何况妺喜还是个喜欢标新立异的女子呢。
就说桀吧，刘向说，桀不顾礼仪，这“礼仪”也不过是刚刚有的一些约束吧，周公制礼 还在近千年之后呢。喜欢女色，这是帝王的通病，不，男人的通病，要不孔子说：“我未尝见好德如好色者”。可见好色易，好德难，而帝王通常是最现成的好色者，你不好都不行，色就会找上门来，妺喜就是部族首领打了败仗献过来的。桀喜欢女人，妺喜不过是其中的佼佼者而已，所谓“三千宠爱集一身”。桀还喜欢各种“精神文明”活动，就是文娱之类，所谓“收倡优侏儒狎徒能为奇伟戏者”，制造些时尚的奇异的别具一格的“烂漫之乐”。没日没夜和末喜以及宫女饮酒行乐。富有创造性的建造可以行船的酒池，“一鼓而牛饮者三千余人”，那可是玩大了，虽然那时酒的度数不高，相当于今天的啤酒，但喝多了总要醉的，喝醉了难免不掉到酒池里，成为里外都醉的“醉人”，可见当时人们喜欢酒的程度，就跟男人喜欢美色一样。喜欢美色当然正常，爱美之心人皆有之嘛，但过了就是淫，就是矫枉过正。其后果历朝历代上演的大戏多了，妺喜不过头一出而已。
且说这桀“酒池肉林”很有创意地玩乐着，“无有休时”。一个高大健壮的勇士，不但勇猛，还很会宠爱女人，桀喜欢把末喜抱在膝上，千般娇惯万般宠爱，就是现今的女人也不会不喜欢这样会宠人的男人。宠了自然会对妖媚的女人言听计从，这是必然之道，耽于享乐者必然丧失心性，只图一时高兴痛快，这不，有人喝醉了酒，溺死在酒池里，末喜不以为悲，反而以为乐，这乐子和古罗马的贵族们喜欢用奴隶和猛兽一起争斗一样，属于刚进入阶级社会野性未完全驯化的好勇斗狠，搁到现在怎么也是变态。
这还不算，妺喜还有个爱好，喜欢听丝绸撕裂的声音，那是什么时代呀，丝绸刚出现不久，绝对是珍惜物品，要听那响声绝对奢侈，这一段是《帝王世经》里记的，后世爱听撕裂声的要数《红楼梦》里的晴雯，虽说撕的是折扇也是绢做的呀，可以视为同好。
为了讨末喜以及众女人的欢心，“造琼室瑶台，以临云雨”。这肯定是附会，什么叫琼室？什么叫瑶台？就跟后世所谓的琼楼玉宇一样吧，总之是华美的宫殿楼阁，但刘向老先生也不想想，那是什么年代？比他早1800年左右，就是刚能把陶器制作的象那么回事，纺织业还在兽皮与葛麻共舞的初级阶段，丝绸你可不能以为是后世的杭州丝绸，而是丝绸的初级阶段，比现在粗糙的很，比麻细一些而已；音乐的乐器还是石做的，比如馨，泥做的，比如埙。而夸桀力大的“伸钩索铁”也是想象而已，因为夏时代还没有铁，连青铜都没有，二里头文化以及和他接近的同期文化可以证明。那时的所谓“宫殿”不过是叫“明堂”的一种建筑，祭祀祖宗，君王居住，处理朝政都在一起，那是个刚离开穴居，山洞居住，刚能在地面上起房子的时代，那“琼室瑶台”不会是土坯房子或砖石木结构的比茅草篷强的民居吧？但不管怎么说用土陶或彩陶盆吃饭，土陶或彩陶罐喝酒，用击打石头（馨）当节拍，吹埙石旋律的夏时代，桀和妺喜肯定站在时代的前峰，是引领时尚的领军人物，为此他们“殚财尽币，意尚不餍”。所以“诸侯大判”。
这诸侯不过就是散居在各地的部落首领，桀不过是部落联盟的盟主，桀肯定是把自己属地的财物用光了，利用自己盟主的地位让各部落首领捐献，要的狠了，所谓“横征暴敛”，所以部落首领受不了了，其中的汤就假天命而“伐之”。当然这汤也是蓄谋以久的，属于老谋深算型，一方面明修栈道－－－－－不停的给桀送重礼，也给桀的臣属送，这众臣自然是吃了人家的嘴软，没有不说汤好的，另一方面暗度陈仓－－－－－不停地的加紧战争准备，又是收伏四方，又是收买自家的人心，终于万事俱备，东风都不欠了。曾经弱小的汤发《汤誓》，和桀战于鸣条，结果是勇猛无敌的桀战败了，汤够的上仁慈，竟然没杀了桀，而是流放没骨的虎归于南巢之山，走时桀不忘带上自己的宠妃末喜，“同舟，流于海”，最后死在南巢之山。
这个带末喜“同舟”“同甘共苦”的结局是刘向给的。而那本更古老的用竹简记录的古《竹书纪年》却讲了另一种走向，说桀伐岷山时，岷山战不过，就献了两个美女，一个叫琬，一个叫琰，都是玉一般的人儿，可见那时已开始对玉的喜爱。桀爱女人自然是“多多益善”，接受了二女子，这二女子没给桀生下一男半女，但并不妨碍桀对二女的喜爱，为表示自己的恩宠，就刻两者的名字于“苕华之玉”，那可是当时的高精尖技术呀，苕是琬，华是琰，这有了能铭刻于玉的二美女，旧欢妺喜就成弃妇了，妺喜不能改变自己的命运，桀“弃元妃于洛，曰末喜氏”。
末喜什么人物呀，刘向说“女子行丈夫心”，哪里能咽下这口气，古本《竹书纪年》记载：末喜就和伊尹，就是帮助汤成就大业的，儒家眼里的先贤伊尹相交，“遂以间夏”，就是离间夏桀吧，离间计，加上里应外合，没有不胜利的，结果夏就灭亡了。桀肯定是死了，怎么死的，《竹书纪年》没说，估计不会带妺喜了吧。
《国语？晋语一》也提到“妺喜有宠，于是乎与伊尹比而之夏”。“比”是什么意思，有引用甲骨文象形文字的说“比”是两人一前一后相抱，这就不免让人浮想联翩，难道伊尹会是我国历史上第一例用性手段做间谍的男人？《史记？殷本纪》记载说“伊尹去汤适夏”，就是离开汤到夏求发展，后来又“复归于汤”。就是后来又回归汤的，这期间“适夏”，是伊尹和汤早定好的？去适夏就是为离间？还是伊尹觉着夏毕竟是“京城所在、天子脚下”，那里更好发展？司马迁没交代，从《竹书纪年》看，显然是前者更顺理成章，伊尹就说到此吧。这桀还得说几句，要不体现不出妺喜的魅力。
桀是个相当自负的人，要不他的大臣关龙逢劝谏他说：“君无道，必亡矣”，《列女传》桀说：“日有亡乎？日亡而我亡。”这话够大，竟然敢和太阳比长短，当然比“人定胜天”还差一点，相比之下汤就显的自信心不足，在“替天行道”时，汤说：不是小子我敢掀起混乱，是夏（桀）有很多罪恶，我多次听你们历数夏氏的罪恶，我害怕上帝，不敢不纠正。“夏氏多罪，天命殛之。”（《汤誓》），伐桀的战前动员，先是啰啰嗦嗦解释自己为什么要伐夏，言外之意是说不是我，是你们大家，是上天。后世那些“陈桥兵变，黄袍加身”假意推托的皇帝们都可以在汤身上找到原型。《帝王世纪》里则说伊尹曾经规劝过桀，这在说明伊尹那时还是真心仕夏的，至于他怎么又回归汤就不知道了。伊尹说：“君王不听群臣的话，离灭亡就不远了。”桀竟然好脾气的一笑，“您（子）又妖言惑众，天上有太阳，就好比我有民众，太阳死了我才死呢”。那豪气说好听点是大丈夫的自信满满，说难听了自然就是不知天高地厚了。
听桀说这样的话，这是出自天子之口，没有女人不喜欢的，在那个不可能不崇尚武力的时代，好勇斗狠肯定是男子汉，是英雄的标志，这从之后二千多年的成吉思汗的民族就不难看出。而这样的男子正是女人心目中的偶像。男人靠征服世界赢得女人，女人靠征服男人赢得世界，妺喜是个成功的女人，她已经征服了世界上处于顶尖的男人，但妺喜不是个真正“行丈夫心”的女人，别看她佩剑带冠，那不过是在桀面前做秀，一种赢得男人心的手段，在妺喜的内心，人生最高的目标就是征服这个世界上最高位置的男人，至于国家那是男人的事，男权社会不就是想这样吗？她没想过操心，若她真“行丈夫心”自然会替桀的江山想一想，然后做个“相夫教子”的好贤女，但妺喜的眼里只把自己当纯粹的女人，没有国家没有责任没有义务，只有男人，而且是顶级的男人，她拥有了他，就完成了做为女人的全部，所以虽死想来不会后悔。而若是这样一个心性的女子被弃，从宠爱的至高，跌倒井底，那报复心肯定犹如烈火，这“丈夫心”就这样曲意体现了。她当然要报复，报复的也是极致，假想一，找替补情人比如伊尹，联合起来致寡情者于死地，这不是不可能，而是几千年来怨妇报复的精典版；假想二，找一个能替自己出气的人比如伊尹，不惜让薄情者身败名裂，甚至国破家亡，然后自己和他同归于尽，这也不是不可能，这是几千年来怨妇报复的又一常用版；假想三，就不说了。
总之妺喜做为女人的成功是不容置疑的，至于国家或者家园她管不了那么多了，她本以为桀会撑着呢，桀是勇士，桀是一国之君，桀是“日亡而我亡”的不灭英雄，桀没守好自己的家，那是咎由自取，关我妺喜鸟事？
◎卷七之一 夏桀末喜
末喜者，夏桀之妃也。美于色，薄于德，乱孽无道，女子行丈夫心，佩剑带冠。
桀既弃礼义，淫于妇人，求美女，积之于后宫，收倡优侏儒狎徒能为奇伟戏者，聚之于旁，造烂漫之乐，日夜与末喜及宫女饮酒，无有休时。置末喜于膝上，听用其言，昏乱失道，骄奢自恣。为酒池可以运舟，一鼓而牛饮者三千人，羁其头而饮之于酒池，醉而溺死者，末喜笑之，以为乐。
龙逢进谏曰：“君无道，必亡矣。”桀曰：“日有亡乎？日亡而我亡。”不听，以为妖言而杀之。造琼室瑶台，以临云雨，殚财尽币，意尚不餍。召汤，囚之于夏台，已而释之，诸侯大叛。于是汤受命而伐之，战于鸣条，桀师不战，汤遂放桀，与末喜嬖妾同舟，流于海，死于南巢之山。诗曰：“懿厥哲妇，为枭为鸱。”此之谓也。
颂曰：末喜配桀，维乱骄扬，桀既无道，又重其荒，奸轨是用，不恤法常，夏后之国，遂反为商。
