这是个很有名的故事。
黔娄很穷，却学富五车。时下有句名言叫“穷的就剩下钱了”，在这里可以换为“穷的就剩下学问了”。所娶妻子施良娣，贵族出身，其父身居“太祝”之职，就是掌管鬼神祭祀的官职，在“旧社会”，那是个重要体面的职位。施良娣看中了黔娄的才学，自己给自己找婆家，毅然嫁给穷的当当响的黔娄。那真是视功名如粪土，不是时下什么都能“作”的作秀。当然现今社会，您就是真的视功名如粪土，那也不敢说，人家笑话啊，现在是“笑贫不笑娼”时代啊。
话归原题，且不说贵族女子嫁入寒门其心里落差、生活落差，这样一些寻常人很难克服的困难。只说脱下锦衣珠绣，换上荆钗布裙的施良娣，现在的黔娄夫人，不仅没有太多障碍，反而在极端艰苦的生存环境下，帮助丈夫完成、完善《黔娄子》一书，这可是道家的经典著作之一。说黔娄夫人帮助丈夫写书，那是真帮，不是洗衣做饭收拾家，端茶送水之类的只准备写书环境的帮。
黔娄夫妻象春秋战国时期很多贤而归隐的高士一样，都受到过当政者的垂青，也象那些高士一样拒绝出仕。比如，黔娄就拒绝了鲁共王的邀请，从鲁入齐，又拒绝了齐威王的邀请。不仅不出仕，就是达官贵人仰慕其高洁，送给他米面柴油，甚至黄金，以改善他们过于清苦的生活，黔娄也以无功不受禄为由坚决拒绝，被时人誉为高风亮节的典范。
就这样，大智大学问的二人，自己劳作自己吃，自己织布自己穿。只怕是更加注意学问品行的修养，对身外之物，生活琐事过于不重视，到黔娄死时，尸体放在窗户下，头枕着瓦片，身体躺在草席上，穿的衣服遮不住体，盖的薄被，顾头顾不了脚，顾脚顾不了头。
孔子的弟子曾子前来吊唁，看到眼前的情况，更是悲伤，不忍，知道黔娄穷，不知道这么穷，含泪对黔娄夫人说：“您把被子斜过来盖，就把先生全盖住了。”
夫人说：“邪而由余，不如正而不足也。先生正是因为不邪的缘故，才会到今天这个地步。先生活着时不邪，死了用被子斜盖上，肯定违背了他的意思。”
此言甚是符合黔娄夫妇一生的行事。曾子一听，无言以对，更增加了对死者和生者的敬重。边哭边征求黔娄妻子的意见：“啊，先生不在了，给他老人家上个什么谥号呢？”
这个征求不寻常，谥号是给有德行的人加的，是要代表逝者一生的行为，是有地位有德行的人给逝者加的，以表示郑重。曾子何许人？那也是孔子的72贤徒啊，其在知识界、文化界那也是鼎鼎大名，若是他给黔娄上谥号那是荣耀啊。但曾子偏偏征求黔娄妻子的意见 ，只能说明曾子对其的尊重，并不敢自作主张。
黔娄妻倒也不客气，活到现在这个份上，一切看的通达透彻，一点不会虚套。她说：“以“康”为谥吧。”恐怕是早就想好了吧。
曾子一听“康”？代表富足、丰盛的那个“康”？看看眼前衣不遮体，被不覆尸的现状，何“康”之有？不由疑惑：“先生活着的时候，吃不饱，穿不暖，死了，手足都盖不严，更不用说供祭祀用的酒肉了。生时得不到美好的生活，死后也享受不到哀荣，有什么能够称为“康”的？”
黔娄妻正色到：“过去先生在时，国君想请先生出仕，以为国相，是先生自己推辞不干，这是能贵而不贵，叫贵而有余。国君见我们生活条件差，送我们粟三十钟，是先生推辞了，不接受，这是能富而不富，叫富而有余呀。
我家先生，甘于天下之淡味，安于天下之卑位。不因自己贫贱而自怜，不因他人富贵而嫉妒。求仁得仁，求义得义，为先生上谥号“康”不是最恰当吗？”
曾子一听，自愧不如，穷到这步田地，能发出如此言论，其志向高远，情操高洁，别一般人了，圣人不点化都理解不了。曾子不由发出由衷的赞叹：“唯斯人也而有斯妇。”其实，颠倒过来也是恰当不过的。
故事已经讲完，但还想说几句不算多余的话。
黔娄夫妻高洁的品行，比东晋陶渊明的不为五斗米折腰更难能可贵。人家一开始就把社会世态认识的很到位。陶渊明是儒家思想的身体力行者。自从汉代董仲舒提出“独尊儒术，罢黜百家”，汉武帝大力推行以来，中国的知识分子都朝一条路上走，那就是“修身齐家治国平天下”。那是前赴后继，前拥后挤啊。多少仁人志士被挤出这条“通天大路”啊，陶渊明就是一个，他满怀报国之志，空怀治国之才，到得官场准备展一番鸿途，却不料官场是个乌鸦窝，那个黑啊！不得已，这才弃暗投明，转而无可奈何过起“采菊东篱下，悠然见南山。”的诗意生活。清苦是清苦，但人自由了，思想自由了。
黔娄夫妇正是追求的不受制于人的，有独立思想、独立人格的生活。就是穷到食不充饥，衣不保暖的地步，都不愿意丧失自己独立的思想、人格。其品行何其高洁光芒四射。只是这样的光芒照在当今的社会，岂不是犹如萤烛之于暗夜。嗨，照不照吧，都金钱是衡量一切价值尺度的时代了，黔娄夫妻的行为太过时了，可不是吗？ 过了2600年了。
【原文】
鲁黔娄先生之妻也。先生死，曾子与门人往吊之。
其妻出户，曾子吊之。上堂，见先生之尸在牖下，枕墼席稿，缊袍不表，覆以布被，首足不尽敛。覆头则足见，覆足则头见。曾子曰：“斜引其被，则敛矣。”妻曰：“斜而有余，不如正而不足也。先生以不斜之故，能至于此。生时不邪，死而邪之，非先生意也。”
曾子不能应遂哭之曰：“嗟乎，先生之终也！何以为谥？”其妻曰：“以康为谥。”曾子曰：“先生在时，食不充口，衣不盖形。死则手足不敛，旁无酒肉。生不得其美，死不得其荣，何乐于此而谥为康乎？”其妻曰：“昔先生君尝欲授之政，以为国相，辞而不为，是有余贵也。君尝赐之粟三十锺，先生辞而不受，是有余富也。彼先生者，甘天下之淡味，安天下之卑位。不戚戚于贫贱，不忻忻于富贵。求仁而得仁，求义而得义。其谥为康，不亦宜乎！曾子曰：“唯斯人也而有斯妇。”君子谓黔娄妻为乐贫行道。诗曰：“彼美淑姬，可与寤言。”此之谓也。
颂曰：黔娄既死，妻独主丧，曾子吊焉，布衣褐衾，安贱甘淡，不求丰美，尸不揜蔽，犹谥曰康。
