《奔走诗经》之十 狐狸
狐狸就是狡猾邪恶的代名词，也是妖艳美女的代名词，名曰“狐狸精”。
提起狐狸几乎是贬义的，什么“狐假虎威”、“狐朋狗友”、“狐狸尾巴”等等，所以就是变成精，也不是什么好精，比如吴承恩的《西游记》中的狐狸精，没一个是正面形象，只是到了蒲松龄的《聊斋志异》中，狐狸精才有了不仅美艳而且富有爱心的变化。看来，世界是在不断发展变化中前进的。
我们的先人十分重视的“六畜”中就没有狐狸，因为狐狸既不能如牛马农稼又不能如猪羊食肉也不能如狗看家护院，少有人吃狐狸肉，因为味道腥臊，所以祭祀祖先神灵的贡献就绝不可能用狐狸。唯一可以大展才能的就是一身美丽的皮毛，所以自古“锦衣狐裘”就是“高大上”着装的标配。
再往远古看，狐狸一开始并不是就狡猾，它甚至有生殖和性爱的寓意，比如：
《吕氏春秋》说：“禹年三十未娶。行涂山，恐时暮失嗣，辞曰：‘吾之娶，必有应也。’乃有白狐九尾而造于禹。禹曰：‘白者，吾服也；九尾者，其证也。’于是涂山人歌曰：‘绥绥白狐，九尾庞庞。成于家室，我都攸昌。’于是娶涂山女。”
涂山人为大禹唱的歌就是用九尾白狐做的引子，这个引子是是引到大禹成婚的。看来很成功，大禹因此娶涂山女为妻，他们的儿子启，开启了夏王朝。其中九尾白狐功不可没。
《诗经》提到狐狸的地方不少，有七处，其中有四处都是以狐裘出现的，可见那时在人们眼里狐狸的主要作用就是从其获取皮毛。
《邶风 旄丘》狐裘蒙戎，匪车不东。《邶风 北风 》莫赤匪狐，莫黑匪乌。《卫风 有狐》有狐绥绥，在彼淇梁。《齐风 南山》南山崔崔，雄狐绥绥。《秦风 终南》君子至止，锦衣狐裘。《桧风 羔裘》羔裘逍遥，狐裘以朝。《豳风 七月》一之日于貉，取彼狐狸，为公子裘。《小雅 何草不黄》有芃者狐，率彼幽草。
就从《卫风 有狐》开始吧，这是只孤独的狐狸：
有狐绥绥，在彼淇梁。心之忧矣，之子无裳。
有狐绥绥，在彼淇厉。心之忧矣，之子无带。
有狐绥绥，在彼淇侧。心之忧矣，之子无服。
大意：
一只狐狸孤独的走着，就在淇水的石堰上。我的内心很忧伤，你的身上没有下衣。
一只狐狸孤独的走着，就在淇水的浅滩边。我的内心很忧伤，你的身上没有束衣的腰带。
一只狐狸孤独的走着，就在淇水的旁边。我的内心很忧伤，你没有衣服可以穿。
女子担忧丈夫在外没有衣服穿，丈夫就如那只孤独行走的狐狸，形单影只，因为反复吟唱，那只孤独的狐狸悄无声息的走入人的心里，凄凉，无奈。
《桧风 羔裘》写到了狐裘，衬托的却是没落。
羔裘逍遥，狐裘以朝。岂不尔思？劳心忉忉。
羔裘翱翔，狐裘在堂。岂不尔思？我心忧伤。
羔裘如膏，日出有曜。岂不尔思？中心是悼。
大意：
穿着羊羔皮袄去逍遥，穿着狐皮袍子去上朝。怎不叫人为你思虑，心中充满忧伤。
穿着羊羔皮袄去游逛，穿着狐皮袍子在朝堂。怎不叫人为你思虑，内心充满忧伤。
羊羔皮袄如脂膏涂抹，太阳出来照在皮袄上。怎不叫人为你思虑，心中满是悲伤。
我更赞同这是一首讽刺诗，桧国已经快灭亡了，其君还是“锦衣狐裘”逍遥自在，臣子怎能不忧心忡忡，黯然神伤。羔裘和狐裘的华丽衬托即将灭亡的悲剧更能触动人的痛心疾首。
《齐风 南山》中的狐狸，不仅是一只雄狐，而且是没有廉耻的雄狐。
南山崔崔，雄狐绥绥。鲁道有荡，齐子由归。既曰归止，曷又怀止？
葛屦五两，冠緌双止。鲁道有荡，齐子庸止。既曰庸止，曷又从止？（节录）
大意：
巍巍南山真高峻，雄狐求偶步逡巡。鲁国大道宽又平，文姜由此去嫁人。既然她已嫁别人，为啥想她存歹心？
葛鞋两只配成双，帽带一对垂耳旁。鲁国大道平又广，文姜由此去嫁郎。既然她已嫁玉郎，为啥又跟她上床？
这首诗没有任何异议的被认为是讽刺齐襄公与鲁桓公的诗，《毛诗序》云：“《南山》，刺襄公也。鸟兽之行，淫乎其妹，大夫遇是恶，作诗而去之。”说的很清楚，齐襄公乱伦自己的妹妹，而这个妹妹文姜已经嫁给鲁桓公为妻。惜墨如金的《左传》就这件事说了好几次，足见此事引起的非议有多重。
诗中的雄狐“绥绥”显然是急切求偶的，只可惜它所求非所有，这只雄狐不应该呀。
也许狐狸篇在这里结束正好，正应了后来关于狐狸的种种无良记录。
