《奔走诗经》之一 兔子——相彼投兔
兔子是最寻常的动物之一。
儿时家里除了养鸡，养猫，养狗，还养过兔子，那时的小城市里，几乎家家养鸡，家里的鸡蛋是从鸡窝里直接拿出来就炒的。养猫是为了抓老鼠的，那时的猫抓老鼠。养狗是为了看门，因为家家户户都有小小的院落。养兔子是为了吃肉，养的人家也不算少。我们家也不例外，兔子在我们家甚至产下小兔子，但没有多长时间养兔子就没有下文了。因为我接受不了自己养兔子自己杀了吃，看着兔子明亮温柔的眼睛，你接受不了它是你的盘中餐，于是兔子就成了别人家的兔子。在我眼里更多的是文化意义上的兔子。
想起兔子马上想到的是嫦娥养的玉兔，月宫里的嫦娥如果没有玉兔的陪伴，那可真是寂寞广寒宫。李白《把酒问月·故人贾淳令予问之》有：“白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？今人不见古时月，今月曾经照古人。”正是玉兔伴嫦娥的写照。
鼎鼎大名南北朝时的《木兰辞》是借雌雄双兔难辨别写花木兰的从军状态：雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌。
我更喜欢的关于兔子词语是“静若处子，动如脱兔”。语出孙武《孙子·九地》：“是故始如处女，敌人开户；后如脱兔，敌不及拒。”
还有那则著名的寓言“守株待兔”，语出《韩非子·五蠹》：“守株待兔宋人有耕田者。田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。”
以及令人心寒的“兔死狗烹”，语出司马迁《史记·越王勾践世家》：“蜚鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹。越王为人长颈鸟喙，可与共患难，不可与共乐。子何不去？”
再有“狡兔三窟”，语出《战国策·齐策四》：孟尝君顾谓冯谖：“先生所为文市义者，乃今日见之。”冯谖曰：“狡兔有三窟，仅得免其死耳。今君有一窟，未得高枕而卧也。请为君复凿二窟。”
兔子有很多故事，还是看看《诗经》时代的兔子是什么状态的，当然，那是野兔子。
《诗经》中提到兔子的地方不少，至少有五处。《周南 兔罝》肃肃兔罝，椓之丁丁。《王风 兔爰》有兔爰爰，雉离于罗。《小雅 小弁》相彼投兔，尚或先之。《小雅 巧言》跃跃毚兔，遇犬获之。《小雅 瓠叶》有兔斯首，炮之燔之。
《周南 兔罝》
肃肃兔罝，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。
肃肃兔罝，施于中逵。赳赳武夫，公侯好仇。
肃肃兔罝，施于中林。赳赳武夫，公侯腹心。
这是一首夸武士勇敢的诗，公侯的武士在木桩上钉上兔子网，网编织的又紧又密，雄赳赳的无负可是公侯的好帮手。
看来数千年前，兔子就是重要的狩猎对象，以至于“赳赳武夫”严阵以待的布置。
《王风 兔爰》
有兔爰爰，雉离于罗。我生之初，尚无为；我生之后，逢此百罹。尚寐无吪！（节录）
诗人是多么的难过呀，诗的四章几乎是同样的意思：野兔子自由自在，那野鸡却陷于落网。我刚出生的时候，还没有劳役之事。我出生以后，竟然碰上了无数的祸患。我宁愿永远睡着别醒来。
兔子要不是被猎人猎获，一定是自由的的精灵，那欢快的跳跃自由的奔跑总是令人向往的。
《小雅 小弁》
相彼投兔，尚或先之。行有死人，尚或墐之。君子秉心，维其忍之。心之忧矣，涕既陨之。（节录）
大意：
看那被网住的兔子还有人帮它解救。大路上有倒毙的人也还有人帮助埋葬。父亲呀你是什么居心，实在是太绝情了。我的内心是何等的忧伤。肝肠寸断涕泪横流。
诗人被父亲赶出家门，竟比不上被困还有人解酒的兔子。
兔子在那时除了被狩猎，除了象征自由，也有狡猾的意思，《小雅 巧言》中的兔子就是：
奕奕寝庙，君子作之。秩秩大猷，圣人莫之。他人有心，予忖度之。跃跃毚兔，遇犬获之。（节录）
大意：
高大巍峨的宗庙，是我们的祖先建造。宏伟规划典章制度，是圣人将它制定。那些奸佞小人居心叵测，我能揣测料想到。就如那狡猾蹿跳的狡兔，遇到猎犬也会被擒获。
《小雅 瓠叶》就不说了，兔子是当做美味佳肴的。想来，“肃肃兔罝”当然最终是为了“炮之燔之”，兔子终究逃不脱被追捕的命运。
