心行者
这是一次心灵和身体共同的一次行走，是在时光岁月的极致回归模拟中，透过心身情景融汇式的体验浸入，从而使灵魂在最低程度的抵达中，感受并找寻自己前世的身影——遗落在前生的一个梦。
理解这篇文章的思想意义，应该先从本文的标题开始，《绝尘》——法云古村寻踪。“绝尘”的解释是“超脱尘俗”。《文选·范晔＜逸民传论＞》：“盖録其绝尘不反，同夫作者。” 刘良注：“绝尘谓超尘离俗，往而不反者。” 绝尘谓超尘离俗，往而不反者为另解。那么此处“绝尘”二种意思全有，即：精神上的“超脱尘俗”，精神上的“停留不返”，这是一种高级层面独立的人格魅力和人性特指，并暗含了“安缦”精神的内质。《绝尘》——法云古村寻踪，给此文的精神寻找设定了一种双重象征，但其隐示着是作者在现代生活中的复杂思绪。随着物质和金钱的膨胀，现今人世关系变得复杂，真情却越来越难求得，超尘离俗精神之境地实难寻觅，唯在自然的山水乡间还保存着丝丝纯朴的真情，但还需用最大的努力去发现保存，才能让乡土文化中那旧时光的温情幻境，带给人们对淳厚质朴的民风，纯净无瑕的人性的一次深情追忆，从而让人们心底最初的愿望之溪流，絮絮低语，潺潺流淌。
所以此文以“绝尘”代之，反映了作者“超绝尘路，与世隔绝”的寻找心。副标题“法云古村寻踪”，则是寻找的去向目的地。
中国社会不断的经历激烈的变迁，人们的生活方式，价值观念，行为方式都随之发生了快速而剧烈的变化。万物在变，我心相随，应接不暇的风潮让各种关系变得复杂。面对现代社会物欲至上的行为理念，人们的灵魂将无处安放，许许多多的心理困境在侵扰着人们的生活。世界在恒动，我心如何能不动；万物牵引我心，我心如何能屹立，立在大道之上，才有不动之心。这是东方哲学体系的中心内涵，纷飞的雪正是在散文《绝尘》的叙述中，展示并寻觅自身内心的这种理解。
文章开头就不凡，一句“我把我眼中的一瞥惊鸿，投给杭州城灵隐寺边上的法云古村。” 就把读者带入无尽的遥想中。曹植在《洛神赋》里用“翩若惊鸿，婉若游龙”来描绘洛神之美态，在这里作者用“惊鸿”来形容法云古村，有一种多少次相遇从“一瞥惊鸿”开始，百转千回的相知，一见如故的遇见，心有灵犀的相伴，默默无言的寻觅。世间所有的痴情相遇，却原来还在红尘中寻找……之情境。让读者的思绪刹时滑落在作者的情思即将陷入的法云古村。
“如果不是你，我从来都不会知道，在风光妙曼、春深似海的杭州城里，会有一个远离尘嚣的古村落，它以沉默，清宁的方式存在于都市的烟尘中。”这个你是谁呢？我们往下读，“而你早在七年前，就从千里之外的故园来到江南，几度探寻，最后选择在杭州城郊的法云古村安住下来，至今已隐居七年。”这个“你”就是安缦，因为后面有一封来自安缦的邮件，但这只是一个寻找的假想契引。
作者是受安缦精神的吸引前去体验寻找的。安缦（Aman）在梵语的意思是：平和。
作者这次去的是安缦的所在地法云古村。
法云古村与灵隐禅寺相连接，就在灵隐景区内，是杭州最早的居民聚居区。这里基本上保持了古村落的风貌，一幢幢房舍错落分布，走在里面让人感觉特别的宁静平和，安逸静谧。
安缦法云在此地是很出名的，因为它代表了一种生活理念。所以，作者是慕名去经安缦改造后的法云古村寻找“绝尘”之踪。
“那是一个被春光簇拥的晨，我走进了杭州城郊一条名曰“法云弄”的山径。轻声念着“法云弄”，竟觉恍若隔世。”读到这里，仿佛感到作者一下子把我们带到一个神奇的世界——轻声念着“法云弄”，竟觉恍若隔世。这条山径不寻常。我曾多次去过中国的佛教圣地五台山，乘坐的汽车一转弯，忽然就仿佛到了一个充满灵气的圣地，那大山的层峦叠嶂，那山中柏木郁郁葱葱，雾霭升腾，仙气飘飘……我也竟觉恍若隔世。在“法云弄”的山径上行走，作者居然也有这种神奇的感觉，这是万物通灵的景象，是回归自然的惊喜，也是作者多年来寻找的那种“绝尘”之境的再现。
从步入法云弄的那一刻起，作者就开始恍惚，那种弥漫在空气中似有似无的气息，让作者分不清是在现代还是古代。“陈旧的木房子，斑驳的黄土墙，黛色的屋瓦片，错落的石阶和砖石，潺潺的水声……我迷失在这无边的寂静中。”这是一幅怎样的“婆娑绿荫树，斑驳青苔地。”的现景图画啊？一种更为恍忽的隔世之感充斥在作者的眼里，弥漫在心头，此时作者的身心开始进入了“绝尘”之境的外相内连。
早上七点钟作者进入了法云古村，初升的阳光随着时间的推移是多变的，然后与早晨的薄雾一起交相辉映，升腾弥漫，就像欢快的光影幻动舞蹈，将青碧的茶园，茂密的竹林，时隐时现，时而簇拥时而散开。还有声音，哗哗哗，沙沙沙，轻微的低吟飘荡在古村上空，此起彼伏，此呼彼应。如果说上一段的描述是静止的各种“分不清是在现代还是古代”的画面组合的话，这一段描写就充满了动感、光感、声感，这是一幅多么动人的画面啊。从这里场景的描述中，我们发现作者的文字描写非常具有画面感，流动感，色彩，声音，样样俱全。如果作者有机会作一个电影导演，或许我们可以看到一些非常唯美的镜头画面，还可以享受一种独有的情感叙事方式营造的电影语言，或许会带来一种飘逸帷幔般感人至深的类型电影艺术。
作者这一段的由景至情的情感铺设是有用意的，这种温馨古意景观情绪勾兑出的迷醉之醇，将会引发作者的心绪沉醉波动，这种描写制造出的情境动感，发出了一种暗示——心里涌动起无限的欢喜。这种涌动在心里的欢喜，是自从步入法云弄的那一刻起，一点点的在恍惚积累中产生的。这种从心底产生的欢喜涌动像潮水一直上升，“涌至我的胸腔，漫过我的咽喉，”这个过程就是将积聚了多年的郁气排出体外的象征表述，是心灵在这神圣之境净化后排出浊气的表达，是心之行必要的精神思想准备。此行需先净心，然后才能静心，悟心，得心。这个净心的过程“又仿若是在经历了无数个黑夜之后，迎来了曙光——一派骤放于眼前的澄明。”这无数个黑夜是什么呢？我们或许从海子所有关于黑夜的诗来理解一下。海子作为一名诗人，诗性的思想在黑夜里行走，他忍受黑夜，却也享受黑夜。诗歌的道路并不平坦阳光，暗夜里荆棘遍地，海子在行走中，将诗歌嵌进自己的生命，将黑夜嵌进自己的生命，用于痛苦的歌唱。但海子是渴望光明的，在《以梦为马》里，海子“和所有以梦为马的诗人一样，我借此火得度一生的茫茫黑夜。”此时的作者或许也是这样的心境。
“我将步子放慢，抬脚，轻轻落在石板路上。我知道，这时的你还在安睡中，路边的茶园，竹林，草舍，溪水也在安睡中。”这时你又出现了，我们已知道“你”是安缦，因此，此时这里的一切都在安睡中。我们注意一下作者此时的用词，“安睡”而不是“沉睡”，作者在此文中是在用“心”来体验一种“安”，因此在她的文中就让一种安缦的理念：平和，平静，宁静，来萦绕全篇。作者在法云村的清晨，对仿佛童话世界里的所有精灵，俯身，低头，向它们致意，和它们对话，享受着这里早晨的第一缕清风中荡漾出春的韵律。
“我走的这条山径有着极其迷人的弯度，同样迷人的是深谷和缓的坡度，它们给予我的期待填满了我的心。”在人类已知的世界里，“迷人的弯度”已然幻化成了随性的精灵弧度，不仅是优雅的代名词，它同时还是一种鲜活的个性符号，代表着一种理想的无限创意和张力，以及自由奔放的价值理念。在极其迷人的弯度旁边还有“同样迷人的是深谷和缓的坡度”，深谷的景象和诗意在许多艺术理念里都有表述，因为深就生幽，就有太多的想象和期望；而“缓的坡度”则可以理解为这是一次稍需用力的寻找，然而并不艰辛，这是一次悠闲的心灵之旅，是到“坡顶”后面寻找让人期待的未知，而这种期待填满了我的心。“我的脚步被它们牵引，我舍不得离开。在这条山径上走过，随时会与用黄泥、秸秆夯筑的土墙相遇，土墙上覆盖着黑色的瓦片，土墙外围是扦插着各色花草的竹篱笆。”当一件事物被强烈的吸引时，就会发生一种不知不觉的形体动作，这就是人们常说的“下意识”，学术上称其为“潜意识”。在这里作者用了“我的脚步被它们牵引，我舍不得离开。”这样一个句式，就是表明此时的作者依然处于恍忽隔世之感的迷思中，此时的她是用自己所有的意识，尽情的收集那让人痴情的画面，是潜意识牵引着她的脚步，一步步走向那心灵中的期待。这种极为讲究的精致用词在本文中随处可见，可以想象作者写作时，在缜密思考和精致用词上是下了相当功夫，并以此表现了一种痴情的向往和久违了的期待。
下面这一段文字就开始了“心行者”和“安缦”的对话，这种对话是作者用内心隐藏的最深情的自我，和眼前所有景物幻化出的“安缦”精神进行心灵的互解，藉此从中感悟“绝尘”的秘笈。
我们来重点分析一下这段话：“我在竹篱笆前停了下来，紧挨着的是一堵石墙，各种大小的砖头叠加在一起，我发现石墙上长满青苔，一圈一圈又一圈。这青碧的苔藓是古村里最为沉默的春色，风吹向它，它不动；水漫过它，它不动；我走近它，它也不动。春天里，万物生，所有的生灵都在忙着搔首弄姿，只有它们怯生生地与春色和谐相处。”
石墙上长满的青苔，居然是古村里最为沉默的春色。“风吹向它，它不动；水漫过它，它不动；我走近它，它也不动。”作者在这里连续用了三个“不动”，来形容最为沉默的春色——青苔，这要表达什么意思呢？
“不动”是东方哲学思想、文化精神里重要的表现成分。
印度著名的《薄伽梵歌》里的触目惊心、广阔无限的“不动心”理念就塑造了安缦精神，中国文化中“不动心”的思想源流及其影响也源远流长，造就了中国文化中的绝尘理想认知。
儒家经典中有尊崇地位的《孟子》是四书之一，其中的“不动心”思想影响深远，值得我们仔细品读。孟子的“不动心”源之于孔子的（《论语·为政》），孔子说“三十而立”“四十不惑”，不惑之年的孔子也达到了不动心。
所谓“不惑”，就是不为诱惑所动，志气已定。
无论是孔子还是孟子，儒家的修养哲学都将“不动心”视为一种现实的君子人格素养，在现实世界中实现自己的理想，保持自己的操守，修炼自己的心志，从而成为真正的君子。
《坛经》中记载：“有风吹幡动。一僧说风动，一僧说幡动。诤论不已。惠能上前说：‘你们辩论不休的原因不是风动，幡动，而是你们作为修行人的心在躁动，心不清净啊！”这里指的是人心清净即为“不动”。
禅，不是一天到晚面壁打坐，《坛经》里面跟我们解释禅定的意义是，“外不着相叫做禅，内不动心叫做定。”这两句话是出自《金刚经》“不取于相，如如不动”，不取于相是禅，如如不动是定。
在佛法里面就是修清净心，念佛一定要修“一心不乱，心不颠倒”，这就是禅定。佛法是以禅定为中枢，将八万四千法门都设定为修禅定，唯有修禅定才能开智慧。
禅定就是“不动心”。
王阳明的心学博大精深，他的精神世界也是君子“不动心”。由此可见，作者在此的“风吹向它，它不动；水漫过它，它不动；我走近它，它也不动。”是用极高的赞美来为沉默的春色——青苔，塑造精神的象征，并用“春天里，万物生，所有的生灵都在忙着搔首弄姿，”来反衬“只有它们（青苔）怯生生地与春色和谐相处。”这里作者刻意用了“搔首弄姿”和“怯生生”这两个词，用来表示对一些现象的审美取向，以及喜爱和憎恶的态度，并用接下来的文字深情的赞美“青苔”的精神意象。
用“静默与疏旷”来形容青苔，这是一段多么深沉厚重的比喻啊！只有用一种博大深情的观注，只有一种悲悯的诗心，才能将那种常态下的微小生命，和这样的词句连接起真情的钮带。这还不够，作者用了更为纵情的诗句，将青苔这种微小而博大的植物给予了更为宏大的颂扬：是这绚烂春色中最接近古村气质的植物。它们互相依存，用与生俱来的古雅和恬淡，将岁月刻写，刻成一卷史书，刻成一世的沧桑，厚重而深沉，谦逊且宽容。
接下来作者用美国诗人惠特曼写在《草叶集》中的诗句：哪里有土，哪里有水，哪里就长着草……来形容生命的顽强与坚守，来赞颂生命“静默与疏旷”的精神内涵。
作者生长在江南水乡，从小就随处可见到这种绿色植物，因此对青苔这种植物的情感和拟人的想象，与身自有，此生相随，在不断的诗意般的思想充盈中，青苔这种植物早己在作者心底铺满了绿色的心结。此时的思绪是触景生情的一次升华，是一种绝尘的心浸入法云村石墙上青苔的魂魄，和这里所有的气息沟通，让心中长久寻找的绝尘之境有了一个魂魄之间的相通相连。
相通相连的结果就会想的更多更远，由“苔藓是草的另一种生命形态，”想到“有水的地方就会滋生青苔，”想到“在江南民居墙院的角落里，在铺满鹅卵石的旧巷子里，在某个废墟的断瓦碎石中，随处可见墨绿色的青苔。”作者还要想的更远，想到了“过了春天，盛夏炽热的阳光会将它们照射，它们会渐渐枯黄。”由此作者产生了对生命过程无奈的感伤：“青苔带着时光的痕迹，多多少少会给人一种凋敝的苍凉感。”接下来，作者将此情此景纳入自身的感悟：攀附在法云村石墙上的青苔是一幅清幽简静的素描，我多看它一眼，心里的惆怅就多一些。枯萎后的青苔多像身在异乡，渐渐老去的我们，满腔的离别愁绪，无人可诉的相思之情，如李商隐在《端居》中所写的“阶下青苔与红树，雨中寥落月中愁。”
这种一咏三叹的描述手法，不仅让读者对微小生命的坚强脆弱产生忧情，同时也对自身的生命存在和意义有了精神沟连，为本文下面的精神叙事营造了情绪上的预埋。
这是作者精美的文本设计。
纷飞的雪总是用出乎意料的写作方式让我们吃惊：“你来了。欢迎你，你是今天第一个来到法云村的朋友。”这时出现了一个“你”，这个“你”好神奇，“一身如雪白衫，不染纤尘的模样，如梦如幻，站在那里，如佛经中写的“无穷般若心自在，语默动静体自然。” 一身如雪白衫，不染纤尘的模样，是不是绝尘的意蕴呢？而且“如梦如幻”，这就不像是一个具体的人，而是一种象征。这个还要“如佛经中写的“无穷般若心自在，语默动静体自然。”这样有了禅意了，更意味着是一种与作者心中期盼的那种绝尘之美恰好接承。此时的作者惊呆了，“一时，我无法直视你的美，你的肌肤如白雪，眸子如深潭，黑发如长瀑，一袭长袍裹身，体态轻盈，如落入凡间的仙女。”这种由衷的赞美发自内心，因此才用如此的形容来赞美这个“你”，真让人叹为观止。“在经历了短暂的眩晕之后，我说，这个村子真美，你也好美，这么多年了，你一点都没变。”读到这里明白了一点了吧，这个“你”不是这个村子，而是与这个村子相依的“安缦”，因为前面已有介绍，是安缦“邀请”作者来的，这里的邀请可以理解为“吸引”。到此，我们发现，纷飞的雪的神来之笔的妙处了吧，即：不是像一般人那样说，进入村子，首先映入眼帘的是什么，什么，还有什么……而是用拟人的手法，用一个“你”来尽情的赞美。
然而作者是不罢休的，她要誓将梦幻般的描述进行到底，让读者在如痴如梦中，随着作者牵出的情迷彩带，一步步走进作者寻找的绝尘之境。此时“你”居然又说话了，“来，我带你去休息一下，中午我为你准备了你喜爱的素食，你会喜欢的。”这个你在读者的眼前似真似幻，一时间一种让人迷惑的甜蜜感涌上心扉，让人倍感亲切，然而你还要对我嫣然一笑，又怎能不让人“是一阵猝不及防的眩晕。”
沿着这条山径一直走，穿过一座石桥，看到一个亭子，亭子顶端铺满黑瓦青草。这亭子似曾相识，多少年了，我的眼前时常会出现一座古雅的亭子，一位洒脱不羁的雅士，一盅清冽甘醇的好酒。
他在此归隐，著书以终。面对青山碧水，时而举杯独饮，时而挥毫著文，酒气化作山岚，墨香融入山野。他仰天长叹，大声悲呼：
劳碌半生，皆成梦幻。因想余生平，繁华靡丽，过眼皆空，五十年来，总成一梦。
今当黍熟黄梁，车旅蚁穴，当作如何消受？遥思往事，忆即书之，持向佛前，一一忏悔。
此处的“洒脱不羁的雅士”就是张岱。
关于张岱的理解，还需要有更多的现代思考，因为历史上传说的张岱，是受中国政治历史局限的。在独家王朝文字狱的高压下，每个记载张岱的文字都是精挑细选的，每句描写张岱心情的文字都是用最大的努力消减其真实的场景，理解张岱一般来说都是从他的遗留的诗文中感悟他的心境和情怀。作者在此地寻绝尘之踪，遇到中国文人最为推崇的精神文化的图腾之一张岱，迷一般的张岱让作者陷入了心灵迷踪——张岱那个痴是个什么“痴”呢？张岱《自为墓志铭》里说：“少为纨绔子弟，极爱繁华。好精舍，好美婢，好娈童，好鲜衣，好美食，好骏马，好华灯，好烟火，好梨园，好鼓吹，好古董，好花鸟，兼以茶淫橘虐，书蠹诗魔，劳碌半生，皆为梦幻。” 这里的其它“好”读者可以去想象，唯独“好娈童”需在这里说明一下，“娈童专指与男人发生性行为的男童和少年，“娈”字本意形容“美好”，部首为“女”，即“相貌美丽的女子”。南北朝开始，娈字与童搭配，意指被达官贵人当作女性玩弄的美少年。”
这是一种怎样的“痴”？
人之所以当娈童，是受人威势所胁利物所诱，蓄意地造成他们心理变态所致。而男性之所以恋童，除了古书上所说的他们与女子的容貌、性情并无二致之外，还有图新鲜、跟风的原因。
这是一种什么风？
明朝淫狎娈童的风气盛行。张岱《西湖七月半》描写当时的社会风气“亦船亦楼，名娃闺秀，携及童娈，笑啼杂之，环坐露台，左右盼望，身在月下而实不看月者”。李渔《肉蒲团》内记家童书笥、剑鞘，“两个人物都一样妖姣，姿色都与标致妇人一般。”晚明的同性恋风气是“盛于江南而渐染至中原”，明人多称男风为“南风”，有时亦称男妓卖淫场所为“南院”。
看到这里我们可以联想一些中国文化中哙炙人口的诗句，如：“烟花三月下扬州”。这个句式在中国识几个字的人都会随口涌上喉头，可仔细想一下，烟花三月是谁在下扬州？是下什么样的扬州？下扬州，你不腰缠十万贯，是下不了这个扬州的，文人心里的下扬州是要去狎妓，去好娈童。是要有“深深庭院，眼神波俏的丫环，繁花和少年，华丽的衣裳，骏马奔跑的姿态，神奇的灯，烟花在幽蓝的夜空中绽放；还有梨园歌舞，紫檀架上的古物，研究棋谱，新绿的茶叶在白水中缓缓展开，这些都是张岱喜欢的事。”社会风气糜烂如此，中国不亡国才怪呢。张岱的“年至五十，国破家亡，避迹山居，所存者破床碎几，折鼎病琴，与残书数帙，缺砚一方而已。布衣蔬食，常至断炊。回首二十年前，真如隔世。”就是一种中国畸形社会发展的必然结局，只是张岱恰巧赶上了，就留下这让中国男女文人感怀深切的“张岱式”幽思。说到底，张岱的这种人生观是中国奇葩文化里的最烂的一朵花，是中国文人身上最软的一根贱骨头，是历代统治者为了社稷的永固，精心打造的中国文人当一条顺狗的哲学——给一根骨头，就趴在那里摇头晃脑的“痴”。“痴”死了作贱的自己，“痴”亡了万里江山。作者在这里表现的对“痴”的观望，也是用一种广义上的“痴”性的参照对比，在中国文化的这种“痴”的畸形语境中，寻找中国文化中“绝尘”思想的外在形式和精神内省，并将“绝尘”为何是一个难以跨越的精神迷踪来思考。
作者接下来说到了琵琶、阮咸，说到了“竹林七贤”，说到了知音，这些都是中国文化情结里动人的画面和情节。作者在这里体验和寻找“绝尘”幻境中不可少的“欲将心事付瑶琴，知音少，弦断有谁听”的感觉，而且也知道：“这种感觉就像是一个内心孤寂的人填了一首词，快乐的人会无视，暗暗笑讽，那是‘为赋新词强说愁’。但有一人会被词的意境所吸引，他懂得你的感伤，懂得你的意念，并与你和上一首。”作者此时的寻踪也是，苦苦寻觅等待的就是那个能停下来，与她相和的人。将可遇而不可求作为一种精神的奢华等待，用穷尽毕生的坚守来遇到那个与其心相通，意相近的人。而这个人必定也应该的“竹林七贤”式的人，有绝尘之情境，有知音之懂得。这种寻找是对回归自然的思想呼唤，是绝尘意念完成的灵魂相随相依的期盼。
“你被刚才送茶进来的小伙子喊走，留我一个人在房间里。我取出随身带着的惠特曼的《草叶集》，” 作者此时又提到了“你”，这个你是作者在此处体验安缦精神的“你”，你就是安缦。此时作者不说：我的安缦情思被刚才送茶进来的小伙子打断了。她要说：“你被刚才送茶进来的小伙子喊走，留我一个人在房间里。”这种独特的写法不仅是将意念输入僵冷的文字，更是给生硬的男性化叙述方式增添了软和的女性化写作的柔美婉情。不禁让人为作者如此柔美的描写手法扼腕赞叹。
作者的身体和灵魂此时是同在寻找绝尘之踪的路上，从张岱想到阮咸，再想到“竹林七贤”，就完成了中国文人“绝尘”思想的基本观察。而她随身携带的惠特曼的《草叶集》，则是作者心灵深处“绝尘”的思想设计，是要来和中国文化中唯我的及时享受放纵的张岱式“绝尘”，和退回自我内心的修身“竹林七贤”式“绝尘”，和安缦式的回归自然的“绝尘”精神理念作考察对比的。
《草叶集》是19世纪美国作家惠特曼的浪漫主义诗集，共收有诗歌三百余首。作者在一开始就将诗集中这样一句诗：“哪里有土，哪里有水，哪里就长着草。” 写在法云村石墙上青苔里的幽思中，将一幅清幽简静的自然素描图景，切入到惠特曼诗歌中长满大地的芳草中，不仅让“绝尘”最初的思绪遥想，生气蓬勃，还能散发出“绝尘”思想终极目标的诱人芳香。
惠特曼的一生用他作品中的自然性唤醒了沉睡的世界，他和自然亲近的思想是和作者暗合的。“我极爱他的《草叶集》，许是被他淡泊的性情所吸引，每每诵读那些诗句，都能想象，在某个清晨或黄昏，年迈的他拿着小凳子，去丛林去山谷去河边冥思静想。他坦然地接受着生活的考验，与自然悠闲地相处，无论是在哪里，他总是努力地让自己活得自由自在。”在这里，作者完成了对“绝尘”精神的思考对比，将一种极简精神展示出来，用于对“绝尘”思想概念的最终图解，让一种温馨惬意的诗性生活在她的笔下，在她的精神视线的极处，呈现出恬淡的静美。
恬淡为上，胜而不美。是老子道法自然的思想精髓，此时的作者恬淡精神的滋生，恰是“绝尘”思想的绿草迎风生长。这风是世俗之风，是传统文化之风，是人伦教化之风。此时的作者怀抱心中的“绝尘”之圣婴，迎风而去，踏日而归。
当作者对绝尘的精神和思想精髓有了最终的认定后，心绪上就有了畅然的快意，就会心情平静的在这绝尘之地放松自己，惬意的享受着这世外桃园般的幻境。
“我坐在木质的沙发上听阮姑娘弹奏琵琶，
……
当一曲《琵琶语》穿过高高的房梁，木柱子，传入我的耳朵时，竟如一曲舒缓的催眠曲，令我昏昏欲睡。
我在柔软的沙发上遁入梦境，待我醒来时已是黄昏。
……
我伸伸双臂，很是惬意，像是在自家的卧房里，安静的，无比舒适的。”
傍晚时分作者醒来，又走到了早上走过的那条山径。大家要看仔细了，作者此时是“又走到了早上走过的那条山径。”
早上作者是在一个被春光簇拥的晨，走进了一条名曰“法云弄”的山径，竟觉恍若隔世。一路走一路惊喜、畅想、思考、对比，她是在和眼前景象里漫漶着的“恍若隔世”之感，用生命中潜藏的绝尘的不同理念，进行意念上的反复交叉对比。在各种理念中我们不要忘了，作者是随身带着美国诗人惠特曼写的《草叶集》走进法云古村寻踪的，这是作者来这里寻绝尘之踪的基本思想准备，也就是作者对这里的安缦理念的认定底线——哪里有土，哪里有水，哪里就长着草。作者一路上的对绝尘理念在历史上不同的认知反映，不同的思考意义，不同的观念价值，进行了反复对比。
而此时作者是在傍晚，“起身，出了木门，我又走到了早上走过的那条山径。”而且是“可以按着自己的心思，随意地走……即便是不小心迷路了，也会有人来寻你，将你带到你想去的地方。”读到这里，大家可以理解我刚才说的“迎风而去，踏日而归”了吧。这踏日而归，就是心灵上的回归，是迎风思考后的心路终结，是绝尘意念的完美回响。作者“在法云村，不必担心会走失，也不必刻意地往哪个方向走，可以按着自己的心思，随意地走，再怎么走，还是在村子里，”这个“村里”就是绝尘之境，就是绝尘之自由王国。在这个自由王国里再怎么走，还是在“村里”，这个“自由王国”就是“回归自然”。
这就是安缦回归自然的精神，就是惠特曼的“哪里有土，哪里有水，哪里就长着草。”就是“我自己呼出的气息……在田边、在小山旁所感到的快乐。”就是可以按着自己的心思，随意地走。
这就是绝尘。
接下来就是作者在这绝尘之地惬意的漫游畅想和度过中，再次将情景交融的盛大和感动展示出来，让一种感性直观的绝尘之景，绝尘之境，绝尘之风，绝尘之恍惚，呈现在读者眼前，让人“眼眶有微微的湿润”。作者此时发出了最深沉、最明亮的顿悟：法云古村遁世了经年，在江南恬淡的水色中、在西湖幽静的山谷间，静绝尘氛。最自然的才是最清净的，最原始的就是最禅意的，在法云村，禅意是无处不在的。在法云村，无需轮回也不必穿越，灵隐的风会消弭堆积在内心的尘烟。入夜后，夜空上高高悬挂的明月会让我们看到自己前生的模样。
作者此时不仅是对法云古村“静绝尘氛”的赞叹，更是对中国许多古老乡村在现代社会消失的悲伤。因为只有在入夜后，夜空上高高悬挂的明月，才会让我们看到自己前生的模样。
“这个时候，天色黯沉。这条山径上只有我一个人。”我一个人在这条山径上行走，是有些孤独，这种孤独是绝尘之念的孤独。忽然想起南宋陆游的：“驿外断桥边，寂寞开无主。 已是黄昏独自愁，……只有香如故。”这香如故就是这山径上“两边花木丛生，矮墙上有不知名的蔓草向着天空的方向伸展，枝叶与藤蔓缠绕在竹篱笆上，那么热烈那么深情。……两边的竹林和篱笆内，散落着一个个院落，它们藏匿在青山碧水中，院墙混合着黄泥稻草的气味，无不给人以陈旧之感。”
这种陈旧感就是“一间普通的木屋，棕黑色的木门，棕黑色的木格子窗……像极了儿时乡村的夜晚，没有明亮好看的灯，每每入夜，祖母便会点亮油灯蜡烛，一家人围在一张桌子前吃饭，唠唠家常。”
这种陈旧感就是“沏一壶西湖龙井，手捧惠特曼的《草叶集》，就像坐在自家的庭院里喝茶，还会传来树枝相互触碰时发出的沙沙声，从远处传来的钟鼓声……自己究竟身在何处，仿若时光倒转，回到几百年之前。”
这种陈旧感就是“用笔蘸着墨汁写信，空闲时聚在一起饮酒赋诗，去和山林草木亲近，去深谷聆听鸟语，过的是悠然自在的生活。”
陈旧感中隐含了现代人失去的太多的人类绝尘精神。
一座隐匿在红尘中的古村，“传达的是一种古老的灵明，在当今繁华时代中，它遁形在江南，隐身在深谷中。”
“又一个清晨，日光熹微，寺院里的钟鼓声响起。我即将离开这个村子，我放慢脚步，唯恐惊扰了还在安睡中的你。”这个你就是安缦的理念，就是回归自然的精神。
“溪涧里的水醒了，它絮絮低语，它潺潺流淌，向前再向前，”这个溪涧里的水，就是作者自己的绝尘情思之净水，她“终将与另一条溪水相遇，汇合成一条更深的更有力的水流。” 这是绝尘思想准备必须的理念跨越，因为只有将自己的绝尘情思之净水汇入一条更深更有力的水流，才能让这种理念成为具体的实践过程，才能让更多的乡村具有原乡精神，回归自然的最好状态。
“山径两边的草木沾着春天的露珠，露珠滚落下来，脆脆的声音，和风声一起，组成一曲春天的交响乐。”这春天的交响曲就是希望，希望这种回归理念，绝尘情境成为一种宏大响亮的壮丽之声，成为每个人心底的絮絮低语。
作者一个人来，又一个人离去。
她只带走了落在脚边的其中一片叶子，法云村无边的寂静，是作者遗落在前生的一个梦……
旅行笔记：绝尘（散文）
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2018年1月10日于山右晋水之东
