读《资治通鉴》笔记之二百十三
汉武帝封禅的场面浩大，为了证明其执政的合法性。桑弘羊推行平准法和盐铁官营，对汉武帝时期的经济产生重大作用。这段历史在《资治通鉴》卷二十结尾部分有详细的记载，原文如下：
夏，四月，还，至奉高，礼祠地主于梁父。乙卯，令侍中儒者皮弁、搢绅，射牛行事，封泰山下东方，如郊祠泰一之礼。封广丈二尺，高九尺，其下则有玉牒书，书秘。礼毕，天子独与侍中、奉车都尉霍子侯上泰山，亦有封，其事皆禁。明日，下阴道。丙辰，禅泰山下止东北肃然山，如祭后土礼，天子皆亲拜见，衣上黄，而尽用乐焉。江、淮间茅三脊为神藉，五色土益杂封。其封禅祠，夜若有光，昼有白云出封中。天子从禅还，坐明堂，群臣更上寿颂功德。诏曰：“朕以眇身承至尊，兢兢焉惟德菲薄，不明于礼乐，故用事八神，遭天地况施，著见景象，屑然如有闻，震于怪物，欲止不敢，遂登封泰山，至于梁父，然后升坛肃然自新，嘉与士大夫更始，其以十月为元封元年。行所巡至，博、奉高、蛇丘、历城、梁父，民田租逋赋，皆贷除之，无出今年算。赐天下民爵一级。”又以五载一巡狩，用事泰山，令诸侯各治邸泰山下。
天子既已封泰山，无风雨，而方士更言蓬莱诸神若将可得，于是上欣然庶几遇之，复东至海上望焉。上欲自浮海求蓬莱，群臣谏，莫能止。东方朔曰：“夫仙者，得之自然，不必躁求。若其有道，不忧不得；若其无道，虽至蓬莱见仙人，亦无益也。臣愿陛下第还宫静处以须之，仙人将自至。”上乃止。会奉车霍子侯暴病，一日死。子侯，去病子也，上甚悼之；乃遂去，并海上，北至碣石，巡自辽西，历北边，至九原。五月，乃至甘泉。凡周行万八千里云。
先是，桑弘羊为治粟都尉，领大农，尽管天下盐铁。弘羊作平准之法，令远方各以其物如异时商贾所转贩者为赋而相灌输。置平准于京师，都受天下委输。大农诸官，尽笼天下之货物，贵即卖之，贱则买之，欲使富商大贾无所牟大利，而万物不得腾踊。至是，天子巡狩郡县，所过赏赐，用帛百馀万匹，钱金以巨万计，皆取足大农。弘羊又请令吏得入粟补官及罪人赎罪。山东漕粟益岁六百万石，一岁之中，太仓、甘泉仓满，边馀谷，诸物均输，帛五百万匹，民不益赋而天下用饶。于是弘羊赐爵左庶长，黄金再百斤焉。
是时小旱，上令官求雨。卜式言曰：“县官当食租衣税而已，今弘羊令吏坐市列肆，贩物求利。烹弘羊，天乃雨。”
秋，有星孛于东井，后十馀日，有星孛于三台。望气王朔言：“候独见填星出如瓜，食顷，复入。”有司皆曰：“陛下建汉家封禅，天其报德星云。”
齐怀王闳薨，无子，国除。
这段话的白话文意思是，夏季四月，汉武帝返回，到达奉高县，在梁父山祭祀地神。乙卯日，汉武帝命令侍中儒家学者头戴皮帽、腰插笏板，举行射牛仪式，这是祭祀前的礼仪，在泰山脚下的东方举行封禅大典，仪式如同祭祀泰一神的礼仪。封土坛宽一丈二尺，高九尺，坛下埋有玉牒（刻有祷文的玉片），内容保密。仪式结束后，汉武帝单独与侍中、奉车都尉霍子侯登上泰山，也举行了封禅仪式，相关事宜都严格保密。第二天，从泰山北坡下山。丙辰日，在泰山脚下东北的肃然山举行禅祭（祭地仪式），礼仪如同祭祀后土神，汉武帝亲自祭拜，身穿黄色礼服，全程演奏音乐。用长江、淮河一带特产的三棱茅草铺在祭台上作为神垫，用五色土混合封筑祭坛。封禅祭祀时，夜里仿佛有光，白天有白云从封土中冒出。汉武帝从禅祭场地返回后，在明堂就座，群臣依次上前敬酒，歌颂功德。汉武帝下诏说：“我以渺小之身继承天子之位，一直因德行浅薄、不懂礼乐而谨慎行事。此前祭祀八神时，承蒙天地恩赐，显现出祥瑞景象，隐约听到神灵声响，因奇异现象而震动，想停止却不敢，于是登上泰山举行封礼，到达梁父山，又在肃然山升坛祭地以自新。我希望与士大夫共同开启新的开端，改以十月为元封元年。我巡视所到的博县、奉高、蛇丘、历城、梁父等地，百姓拖欠的田租赋税，全部免除，今年的人头税也不用缴纳。赏赐天下百姓每人提升一级爵位。”又规定每五年巡视一次，到泰山举行封禅，命令诸侯在泰山脚下各自修建官邸。
汉武帝封禅泰山后，没有遇到风雨，方士们又说蓬莱的诸神似乎可以请到，于是汉武帝满怀希望能遇到神仙，再次向东来到海边眺望。他想亲自乘船出海寻找蓬莱，群臣劝谏，却没人能阻止。东方朔说：“神仙是自然获得的，不必急躁追求。如果有道行，不愁得不到；如果没有道行，即使到了蓬莱见到仙人，也没什么益处。希望陛下只管回宫静等，仙人自会到来。”汉武帝才放弃出海。恰逢奉车都尉霍子侯突然生病，一天就去世了。霍子侯是霍去病的儿子，汉武帝十分悲痛，于是离开海边，沿着海岸向北到达碣石，巡视辽西郡，经过北部边境，抵达九原郡。五月，才回到甘泉宫。这次巡游共走了一万八千里。
此前，桑弘羊担任治粟都尉，兼任大农令，掌管全国盐铁事务。他制定平准法，让远方各郡按照过去商人转运贩卖的货物种类缴纳赋税，互相调剂运输。在京城设置平准官，统一接收全国运送来的物资。大农令所属各官署，全面掌控天下货物，物价高时就卖出，低时就买入，想让富商大贾无法牟取暴利，物价也不会暴涨。到这时，汉武帝巡视各郡县，所到之处的赏赐，用掉一百多万匹丝帛，钱财黄金数以亿计，都从大农令那里得到供应。桑弘羊又请求允许官吏缴纳粮食补授官职，以及罪犯缴纳粮食赎罪。崤山以东地区每年转运到京城的粮食增加六百万石，一年内，太仓、甘泉仓都装满了，边境有剩余的粮食，各地物资通过均输法调配，丝帛达五百万匹，百姓没有增加赋税而国家用度充足。于是汉武帝赏赐桑弘羊左庶长爵位，再赐黄金二百斤。
这时发生小旱，汉武帝命令官员求雨。卜式说：“官府本应依靠租税生活，如今桑弘羊让官吏坐在集市店铺里贩卖货物牟利。把桑弘羊烹杀，天就会下雨。”
秋季，有彗星出现在东井星旁，十几天后，又有彗星出现在三台星旁。望气家王朔说：“我观察到土星像瓜一样出现，一顿饭的功夫又消失了。”官员们都说：“陛下完成汉朝封禅大典，上天用吉祥星象回报陛下的德行。”
齐怀王刘闳去世，没有儿子，封国被废除。
我们阅读这段文字，可以领悟到其中蕴含的道理。汉武帝封禅泰山，通过严格的礼仪、祥瑞景象，如“夜有光”“白云出封中”，以及“自新”“更始”的宣告，将个人统治与天命绑定，强化皇权合法性。减免赋税、赏赐民爵等举措，则是通过恩惠巩固民心，体现“君权神授”与“惠民”结合的统治逻辑。汉武帝对神仙的渴求，如欲浮海求蓬莱，反映了帝王对长生的执念，而东方朔的劝谏则试图以“自然之道”降温，显示理性声音对迷信的有限制衡。霍子侯猝死与最终放弃求仙，暗示迷信追求的虚幻性。
桑弘羊的平准法、盐铁官营等政策，通过国家掌控物资、调节物价，实现了“民不益赋而天下用饶”，支撑了帝王巡游与赏赐，体现国家干预经济的有效性；但卜式的批评（“贩物求利”）则反映其违背传统“重农抑商”观念，被视为“与民争利”，暴露政策在舆论层面的争议。
小旱时卜式将天灾与桑弘羊政策挂钩，彗星出现后官员却解读为“天报德星”，可见古代对自然现象的解读常服务于政治立场——或批评时政，或维护皇权，体现“天人感应”思想的现实应用。
二〇二五年七月二十九日
