读《资治通鉴》笔记之二百十二
汉武帝采用各种手段巩固其政权，他制定封禅的仪式，通过封禅进行整治宣示，强化皇权的合法性。在《资治通鉴》卷二十记载了汉武帝这方面的一些作为，可以看到他巩固政权所采取的策略。原文如下：
初，司马相如病且死，有遗书，颂功德，言符瑞，劝上封泰山。上感其言，会得宝鼎，上乃与公卿诸生议封禅。封禅用希旷绝，莫知其仪，而诸方士又言：“封禅者合不死之名也，黄帝以上，封禅皆致怪物，与神通，秦皇帝不得上封。陛下必欲上，稍上即无风雨，遂上封矣。”上于是乃令诸儒采《尚书》、《周官》、《王制》之文，草封禅仪，数年不成。上以问左内史兒宽，宽曰：“封泰山，禅梁父，昭姓考瑞，帝王之盛节也；然享荐之义，不著于经。臣以为封禅告成，合祛于天地神衹，唯圣主所由，制定其当，非群臣之所能列。今将举大事，优游数年，使群臣得人人自尽，终莫能成。唯天子建中和之极，兼总条贯，金声而玉振之，以顺成天庆，垂万世之基。”上乃自制仪，颇采儒术以文之。上为封禅祠器，以示群儒，或曰“不与古同”，于是尽罢诸儒不用。上又以古者先振兵释旅，然后封禅。
世孝武皇帝中之下元封元年
冬，十月，下诏曰：“南越、东瓯，咸伏其辜；西蛮、北夷，颇未辑睦；朕将巡边垂，躬秉武节，置十二部将军，亲帅师焉。”乃行，自云阳北历上郡、西河、五原，出长城，北登单于台，至朔方，临北河，勒兵十八万骑，旌旗径千馀里，以见武节，威匈奴。遣使者郭吉告单于曰：“南越王头已县于汉北阙。今单于能战，天子自将待边；不能，即南面而臣于汉，何徒远走亡匿于幕北寒苦无水草之地！毋为也。”语卒而单于大怒，立斩主客见者，而留郭吉，迁之北海上。然匈奴亦詟，终不敢出。上乃还，祭黄帝冢桥山，释兵须如。上曰：“吾闻黄帝不死，今有冢，何也？”公孙卿曰：“黄帝已仙上天，群臣思慕，葬其衣冠。”上叹曰：“吾后升天，群臣亦当葬吾衣冠于东陵乎？”乃还甘泉，类祠太一。
上以卜式不习文章，贬秩为太子太傅，以兒宽代为御史大夫。
汉兵入东越境，东越素发兵距险，使徇北将军守武林。楼船将军卒钱塘辕终古斩徇北将军。故越衍侯吴阳以其邑七百人反攻越军于汉阳。越建成侯敖与繇王居股杀馀善，以其众降。上封终古为御兒侯，阳为卯石侯，居股为东成侯，敖为开陵侯；又封横海将军说为按道侯，横海校尉福为缭嫈侯，东越降将多军为无锡侯。上以闽地险阻，数反覆，终为后世患，乃诏诸将悉徙其民于江、淮之间，遂虚其地。
春，正月，上行幸缑氏，礼祭中岳太室，从官在山下闻若有言“万岁”者三。诏祠官加增太室祠，禁无伐其草木，以山下户三百为之奉邑。
上遂东巡海上，行礼祠八神。齐人之上疏言神怪、奇方者以万数，乃益发船，令言海中神山者数千人求蓬莱神人。公孙卿持节常先行，候名山，至东莱，言：“夜见大人，长数丈，就之则不见，其迹甚大，类禽兽云。”群臣有言：“见一老父牵狗，言‘吾欲见巨公’，已忽不见。”上既见大迹，未信，及群臣又言老父，则大以为仙人也，宿留海上；与方士传车及间使求神仙，人以千数。
这段话首先引出了司马相如这个人物。司马相如（？—前118年），西汉时期的文学家、外交官。司马相如初为汉景帝刘启的武骑常侍，后客游梁地数年。梁孝王刘武去世后，司马相如归乡，临邛富人卓王孙之女卓文君仰慕司马相如的才华，与司马相如私奔。后元三年（前141年），汉武帝刘彻即位，阅读司马相如的《子虚赋》，大为赞赏，封司马相如为郎官。建元六年（前135年），司马相如官拜中郎将，出使西南夷。回京后，因收受他人财物而被免职。一年后，重新被召为郎官。后被任命为汉文帝的陵园令。后因病辞职，居住在茂陵。元狩五年（前118年），司马相如去世，临终前创作《封禅书》。
起初，司马相如病重将死时，留下遗书，称颂汉武帝的功德，谈及祥瑞征兆，劝汉武帝到泰山举行封禅大典。汉武帝被他的话触动，恰逢获得宝鼎，于是和公卿大臣、儒生们商议封禅之事。封禅大典极为罕见，早已荒废失传，没人知道具体礼仪，而方士们又说：“封禅和‘不死’的名号相关，黄帝之前的帝王封禅时，都招来了神异之物，能与神灵相通；秦始皇没能完成封禅。陛下如果一定要去，慢慢登山就不会遇到风雨，就能顺利完成封禅。”汉武帝于是让儒生们参考《尚书》《周官》《王制》的记载，草拟封禅礼仪，但过了几年也没成。
汉武帝询问左内史兒宽，兒宽说：“在泰山祭天、梁父山祭地，彰显姓氏、查验祥瑞，是帝王的盛大典礼；但祭祀的具体礼仪，经书里没有明确记载。我认为封禅是向天地神灵宣告治国成功，仪式应由圣明的君主自行制定合适的规范，不是群臣能罗列清楚的。如今要办这件大事，拖延了几年，让群臣各自发挥意见，最终还是没结果。请天子确立中正平和的准则，统筹各项事宜，像‘金声玉振’那样整合完善，以顺应上天的祥瑞，为万世奠定基础。”汉武帝于是亲自制定礼仪，大致采用儒家学说修饰仪式。他制作了封禅用的祭器给儒生们看，有人说“和古代不一样”，汉武帝便把儒生们全都罢免不用。又因古代惯例是先整顿军队、解除战备，再举行封禅，于是先做军事准备。
世孝武皇帝中之下元封元年
冬季十月，汉武帝下诏：“南越、东瓯都已受惩罚；西蛮、北夷还没完全归顺。我将巡视边疆，亲自执掌军权，设十二部将军，亲自率领军队。”随后出发，从云阳向北经过上郡、西河、五原，出长城，北登单于台，到朔方，临近北河，部署十八万骑兵，旌旗绵延千里，以显示军威，震慑匈奴。派使者郭吉告知单于：“南越王的头颅已挂在汉朝北门。如今单于要是能打，天子就在边境等着；要是不能，就向南臣服汉朝，何必逃到漠北寒冷困苦、无水草的地方！别做这种事。”话刚说完，单于大怒，立刻斩杀了负责接待的官员，扣留郭吉，把他流放到北海。但匈奴也很恐惧，始终没敢出兵。汉武帝返回，祭祀桥山的黄帝陵，在须如解散军队。他问：“我听说黄帝不死，现在却有陵墓，为什么？”公孙卿说：“黄帝成仙上天后，群臣思念他，就把他的衣冠葬在这里。”汉武帝感叹：“我日后升天后，群臣也会把我的衣冠葬在东陵吗？”之后返回甘泉宫，按礼仪祭祀太一神。
汉武帝因卜式不熟悉文献典籍，降职为太子太傅，让兒宽接任御史大夫。
汉军进入东越境内，东越早已派兵占据险要地势，派徇北将军驻守武林。楼船将军的士兵、钱塘人辕终古斩杀了徇北将军。前越衍侯吴阳率领本邑七百多人在汉阳反攻越军。东越建成侯敖和繇王居股杀死馀善，率领部众投降。汉武帝封辕终古为御兒侯，吴阳为卯石侯，居股为东成侯，敖为开陵侯；又封横海将军韩说为按道侯，横海校尉福为缭嫈侯，东越降将多军为无锡侯。汉武帝因闽地地势险要，当地人多次反叛，终究会成为后代的祸患，于是下诏让将领们把当地百姓全部迁到江淮之间，闽地从此成了空地。
春季正月，汉武帝前往缑氏，祭祀中岳太室山，随从官员在山下仿佛听到三次“万岁”的声音。汉武帝下诏让祠官增加太室山的祭祀规模，禁止砍伐山上草木，把山下三百户人家设为供奉太室山的奉邑。
汉武帝接着向东巡视海上，祭祀八神。齐地人上奏谈论神怪、奇方的有上万人，他于是增派船只，让数千名说海中有神山的人去寻找蓬莱仙人。公孙卿持符节先行，等候名山神灵，到东莱后说：“夜里见到巨人，身高数丈，走近就不见了，脚印很大，像禽兽的脚印。”群臣中有人说：“见到一位老人牵着狗，说‘我要见天子’，很快就消失了。”汉武帝看到大脚印时还不信，听到群臣说老人的事后，就坚信是仙人，于是留在海上；派方士乘坐驿车、派使者去寻找神仙，人数多达上千。
这段文字说明了一些道理。封禅礼仪制定中，汉武帝拒绝群臣冗长讨论，最终亲自制定规范，体现古代帝王在重大事务上“乾纲独断”的特点——当制度无明确先例时，皇权成为最终决策核心。汉武帝将政治与军事的联动，他先“振兵释旅”（震慑匈奴、平定东越），再行封禅，说明古代“封禅”并非单纯祭祀，而是以军事胜利、疆域稳定为前提的“政治宣示”，是皇权合法性的强化手段。汉武帝善于将现实治理与长远考量结合起来，他迁徙闽地百姓至江淮，是通过改变人口分布解决边疆反复叛乱问题，体现“以空间换稳定”的治理思路，虽短期耗费资源，却试图从根本上消除隐患。作为封建社会的统治者，汉武帝利用神权对皇权起辅助作用。汉武帝从寻找仙人、祭祀山神到借“万岁”传言强化祭祀，将神怪传说与政治行为结合，用“天命”“祥瑞”包装统治，增强皇权的神圣性。
二〇二五年七月二十八日
