读《资治通鉴》笔记之二百零八
《资治通鉴》是一部历史书，记载了上起周威烈王二十三年（公元前403年），到后周世宗显德六年（959年），按照事件发生的时间顺序记载了共16朝1362年的历史。《资治通鉴》中引用的史料极为丰富，除了十七史之外，还有各种杂史、私人撰述等。据《四库提要》记载，《资治通鉴》引用前人著作322 种，可见其取材广泛，具有极高的史料价值记载了。我们今天阅读《资治通鉴》，不是要追求历史真相，而是通过历史上发生的重大事件，反映那个时期人们的智慧，我们从中得到教益。《资治通鉴》卷二十记载了汉武帝时期在治理边疆、个人私欲对政治的影响以及皇权和神权结合等事件，我们从这些事件中可以悟出一些道理。原文如下：
初，南越文王遣其子婴齐入宿卫，在长安取邯郸樛氏女，生子兴。文王薨，婴齐立，乃藏其先武帝玺，上书请立樛氏女为后，兴为嗣。汉数使使者风谕婴齐入朝。婴齐尚乐擅杀生自恣，惧入见要，用汉法比内诸侯，固称病，遂不入见。婴齐薨，谥曰明王。太子兴代立，其母为太后。
太后自未为婴齐姬时，尝与霸陵人安国少季通。是岁，上使安国少季往谕王、王太后以入朝，比内诸侯，令辩士谏大夫终军等宣其辞，勇士魏臣等辅其决，卫尉路博德将兵屯桂阳待使者。南越王年少，太后中国人；安国少季往，复与私通，国人颇知之，多不附太后。太后恐乱起，亦欲倚汉威，数劝王及群臣求内属；即因使者上书，请比内诸侯，三岁一朝，除边关。于是天子许之，赐其丞相吕嘉银印及内史、中尉、太傅印，馀得自置；除其故黥、劓刑，用汉法，比内诸侯。使者皆留，填抚之。
上行幸雍，且郊，或曰：“五帝，泰一之佐也。宜立泰一，而上亲郊。”上疑未定。齐人公孙卿曰：“今年得宝鼎，其冬辛巳朔旦冬至，与黄帝时等。”卿有札书曰：“黄帝得宝鼎，是岁己酉朔旦冬至，凡三百八十年，黄帝仙登于天。”因嬖人奏之。上大悦，召问，卿对曰：“受此书申公，申公曰：‘汉兴复当黄帝之时，汉之圣者在高祖之孙且曾孙也。宝鼎出而与神通，黄帝接万灵明庭，明庭者甘泉也。黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下，鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝，黄帝上骑龙，与群臣后宫七十馀人俱登天。’”于是天子曰：“嗟乎！诚得如黄帝，吾视去妻子如脱屣耳！”拜卿为郎，使东候神于太室。
这短话的白话文意思是，起初，南越文王赵佗派儿子婴齐到长安担任侍卫，婴齐在长安娶了邯郸女子樛氏，生下儿子赵兴。文王去世后，婴齐继位，他把祖先“武帝”的印玺藏了起来，上书汉朝请求立樛（jiū）氏为王后、赵兴为继承人。汉朝多次派使者暗示婴齐入朝，婴齐却喜欢在南越自行决断生杀之事，担心入朝后被要求遵循汉朝法律（像内地诸侯一样受约束），就一直以生病为由推脱，始终没去长安。婴齐去世后，谥号为明王，太子赵兴继位，他的母亲樛氏成为太后。
太后在没嫁给婴齐之前，曾和霸陵人安国少季有私情。这一年，汉武帝派安国少季去南越，劝说越王和王太后入朝归附（像内地诸侯一样），又派能言善辩的谏大夫终军等人传达旨意，派勇士魏臣等人协助决策，还让卫尉路博德带兵驻守桂阳，接应使者。当时南越王年纪还小，太后是中原人；安国少季到南越后，又和太后私通，这件事被南越国人知道后，很多人都不再依附太后。太后担心引发动乱，想借助汉朝的威势稳固地位，就多次劝说越王和群臣请求归附汉朝，还通过使者上书，请求像内地诸侯一样，每三年入朝一次，拆除边境关卡。汉武帝同意了，赐给南越丞相吕嘉银印，以及内史、中尉、太傅的官印（这些官职由汉朝任命），其余官职可由南越自行任命；废除南越原来的黥刑、劓刑，改用汉朝法律，待遇和内地诸侯一致。汉朝使者留在南越，负责安抚当地。
汉武帝巡游到雍地，准备举行郊祀。有人建议：“五帝是泰一神的辅佐，应该立泰一神祠，由陛下亲自祭祀。”汉武帝犹豫不决。齐人公孙卿说：“今年获得宝鼎，冬天的辛巳日是初一，正好冬至，这和黄帝时代的祥瑞一样。”他还呈上札书，说：“黄帝获得宝鼎那年，己酉日初一冬至，过了三百八十年，黄帝成仙登天。”札书通过汉武帝身边的宠臣呈上，汉武帝十分高兴，召见公孙卿询问。公孙卿回答：“这是申公给我的，申公说‘汉朝兴盛正对应黄帝时代，汉朝的圣人会出现在高祖的孙辈或曾孙辈中。宝鼎出现是与神沟通的征兆，黄帝在明庭接见众神，明庭就是甘泉宫。黄帝在首山采铜，在荆山铸鼎，鼎铸成后，有龙垂着胡须来迎接，黄帝骑龙上天，随行的群臣、后宫有七十多人’。”汉武帝感叹：“要是能像黄帝一样成仙，我抛弃妻子儿女就像脱鞋一样容易！”于是任命公孙卿为郎官，派他去东方太室山等候神灵。
阅读这段文字，细细地品味，可以看到边疆治理与权力博弈，南越太后因私德问题失去民心，试图通过归附汉朝巩固地位，而汉朝就以“赐印、改法”为条件推进边疆归附，体现了汉朝对边疆的治理策略，实际上就是恩威并施，也反映了地方势力与中央政权的权力平衡博弈。这里有 个人私欲对政治的影响：婴齐因不愿放弃“擅杀生自恣”的权力拒绝入朝，太后因私情引发国内不满，最终影响南越政局，说明个人私欲可能成为政治稳定的隐患。汉武帝将皇权与神权结合起来，用以巩固其政权。汉武帝对“泰一神”“黄帝成仙”的认同，本质是借助神权强化皇权合法性。通过将自己与“黄帝”“祥瑞”绑定，塑造“受命于天”的形象，反映了古代帝王以神权巩固统治的常用手段。
二〇二五年七月二十二日
