读《资治通鉴》笔记之二百零七
《资治通鉴》在阐释历史事件的时候，一般地都要评价执政者的得失。在卷二十，介绍了执政者正反两方面的事例，为执政者提供了借鉴的依据。这段文字原文如下：
世孝武皇帝中之下元鼎四年
冬，十月，上行幸雍，祠五畤。诏曰：“今上帝，朕亲郊，而后土无祀，则礼不答也，其令有司议。”立后土祠于泽中圜丘。上遂自夏阳东幸汾阴。是时，天子始巡郡、国。河东守不意行至，不办，自杀。十一月，甲子，立后土祠于汾阴脽上，上亲望拜，如上帝礼，礼毕，行幸荥阳，还，至洛阳，封周后姬嘉为周子南君。
春，二月，中山靖王胜薨。
乐成侯丁义荐方士栾大，云与文成将军同师。上方悔诛文成，得栾大，大说。大先事胶东康王，为人长美言，多方略，而敢为大言，处之不疑。大言曰：“臣常往来海中，见安期、羡门之属，顾以臣为贱，不信臣；又以为康王诸侯耳，不足与方。臣之师曰：‘黄金可成而河决可塞，不死之药可得，仙人可致也。’然臣恐效文成，则方士皆掩口，恶敢言方哉！”上曰：“文成食马肝死耳。子诚能修其方，我何爱乎！”大曰：“臣师非有求人，人者求之。陛下必欲致之，则贵其使者，令为亲属，以客礼待之，乃可使通言于神人。”于是上使验小方，斗旗，旗自相触击。是时，上方忧河决而黄金不就，乃拜大为五利将军，又拜为天士将军，地士将军，大通将军。夏，四月，乙巳，封大为乐通侯，食邑二千户，赐甲第，僮千人，乘舆斥车马、帷帐、器物以充其家，又以卫长公主妻之，赍金十万斤，天子亲如五利之第，使者存问共给，相属于道。自太主、将、相以下，皆置酒其家，献遗之。天子又刻玉印曰“天道将军”，使使衣羽衣，夜立白茅上；五利将军亦衣羽衣，立白茅上，受印，以示不臣。大见数月，佩六印，贵震天下。于是海上燕、齐之间，莫不扼腕自言有禁方、能神仙矣。
六月，汾阴巫锦得大鼎于魏脽后土营旁，河东太守以闻。天子使验问，巫得鼎无奸诈，乃以礼祠，迎鼎至甘泉，从上行，荐之宗庙及上帝，藏于甘泉宫，群臣皆上寿贺。
秋，立常山宪王子商为泗水王。
初，条侯周亚夫为丞相，赵禹为丞相史，府中皆称其廉平，然亚夫弗任，曰：“极知禹无害，然文深，不可以居大府。”及禹为少府，比九卿为酷急；至晚节，吏务为严峻，而禹更名宽平。
中尉尹齐素以敢斩伐著名，及为中尉，吏民益雕敝。是岁，齐坐不胜任抵罪。上乃复以王温舒为中尉，赵禹为廷尉。后四年，禹以老，贬为燕相。
是时吏治以惨刻相尚，独左内史儿宽，劝农业，缓刑罚，理狱讼，务在得人心；择用仁厚士，推情与下，不求名声，吏民大信爱之；收租税时，裁阔狭，与民相假贷，以故租多不入。后有军发，左内史以负租课殿，当免；民闻当免，皆恐失之，大家牛车、小家担负输租，繦属不绝，课更以最。上由此愈奇宽。
这段话的白话文意思是，汉武帝元鼎四年（前113年）
冬季，十月：汉武帝前往雍地，祭祀五畤（古代祭祀天地五帝的场所）。下诏说：“如今我亲自祭祀上天，却没有祭祀地神后土，这在礼仪上不够周全，让相关官员商议此事。”随后在泽中的圆形高台上修建后土祠。武帝又从夏阳向东前往汾阴。当时天子开始巡视各郡国，河东太守没料到皇帝突然到来，没做好接待准备，自杀了。十一月甲子日，后土祠在汾阴脽（地势高起的土坡）上建成，武帝亲自远望祭拜，礼仪和祭祀上天相同。礼毕后，武帝前往荥阳，返回时到洛阳，封周朝后代姬嘉为周子南君。
春季，二月：中山靖王刘胜去世。
同年：乐成侯丁义推荐方士栾大，说他和之前的文成将军（李少翁）是同门。武帝正后悔杀了文成将军，见到栾大后很满意。栾大早年侍奉胶东康王，身材高大、口才好，有谋略，还敢说大话，态度十分自信。他说：“我常往来海上，见过安期生、羡门（传说中的仙人）这类人，但他们因我地位低贱不信任我；又认为康王只是诸侯，不值得传授仙方。我的老师说：‘黄金可以炼成，黄河决口可以堵塞，长生不老药可以得到，仙人可以请来。’但我怕像文成将军那样被杀，那样方士们都会闭口，谁还敢谈仙方呢！”武帝说：“文成是吃马肝（传说马肝有毒）死的，并非我杀。你若真能传他的仙方，我怎么会吝惜赏赐！”栾大说：“我的老师从不求人，只有别人求他。陛下若想请他，需先尊崇他的使者，让使者成为皇亲，以宾客之礼对待，才能让他和神人沟通。”于是武帝让栾大演示小法术，他表演“斗旗”，让旗帜自行相互撞击。当时武帝正担忧黄河决口和黄金提炼不成，便封栾大为五利将军，又加授天士将军、地士将军、大通将军。夏季四月乙巳日，封他为乐通侯，食邑二千户，赏赐豪华宅第、上千奴仆，还把皇帝用的车马、帷帐、器物送给他；又将卫长公主嫁给她，赐黄金十万斤。武帝亲自到栾大府中，使者们往来慰问、供给物品，在路上接连不断。从长公主、将军、丞相到下面的官员，都去栾大家中设酒送礼。武帝还刻了“天道将军”玉印，让使者穿羽衣，深夜站在白茅上授印；栾大也穿羽衣站在白茅上接印，以示他并非皇帝的臣子。栾大被召见几个月内，佩六个官印，显贵震动天下。于是沿海燕、齐一带的人，都捋着袖子自称有秘方、能通神仙。
六月，汾阴巫师锦在魏脽后土祠旁边挖出一口大鼎，河东太守上报朝廷。武帝派人查验，确认巫师得鼎没有欺诈，便按礼仪祭祀，将鼎迎到甘泉宫，随武帝出行时献祭给宗庙和上天，最终藏在甘泉宫，群臣都上前祝贺。
秋季：封常山宪王的儿子刘商为泗水王。
此前，条侯周亚夫做丞相时，赵禹是丞相府官员，府中都称赞赵禹廉洁公平，但周亚夫不重用他，说：“我知道他没坏心，但他执法严苛（条文苛细），不适合在丞相府任职。”后来赵禹做少府，执法比九卿还严酷；到晚年，官吏都追求严峻时，赵禹反而变得宽厚公平。
中尉尹齐向来以敢杀人出名，做中尉后，官吏百姓越发困苦。这一年，尹齐因不能胜任被治罪。武帝又任命王温舒为中尉，赵禹为廷尉。四年后，赵禹因年老被贬为燕相。
当时官场以严酷为风尚，只有左内史儿宽鼓励农业、放宽刑罚、处理案件时注重得人心；他选用仁厚的下属，对百姓推心置腹，不追求名声，官吏百姓都十分信任爱戴他。收租税时，他根据百姓贫富调整额度，允许百姓拖欠，因此租税常收不齐。后来朝廷征兵，左内史因欠租被评为最差，应被免职。百姓听说后，都怕失去他，富户用牛车、穷户挑担子，接连不断地送租，最终租税考核成了最好。武帝因此越发觉得儿宽不一般。
我们阅读这段文字，可以看到其中蕴含的道理。汉武帝通过祭祀天地、封周室后代，强化皇权的“天命”合法性；得鼎被视为祥瑞，进一步巩固统治的舆论基础，体现古代“天人感应”思想对政治的影响。在此基础上，产生了迷信与权力的互动。栾大因迎合武帝对长生、功业的需求而迅速显贵，反映帝王个人欲望对朝政的影响；而民间跟风称有仙方，说明权力导向对社会风气的带动。
吏治风格的对比上，赵禹早年严苛、晚年宽平，尹齐因严酷失败，体现“过刚易折”，严苛并非长治久安之道。儿宽以宽厚得民心，最终在政绩上反超严苛者，证明“得人心者得实效”，柔性治理比强制压迫更能稳定社会。这里也反映出人才评价的复杂性，周亚夫认为赵禹“文深（严苛）不可居大府”，后来赵禹风格随时代调整，说明人才适配性需结合环境，且人的行事风格可能随时间变化。我的理解是，执政者应该宽严适度，符合人心和民意，公平正义应该是执政者的根本要求。
