心灵的牧场
傅菲的意域世界，一如乐水的梭罗、喜山的缪尔、痴爱荒野的艾比等生态文学作家们，纯粹是基于对大自然与生俱来的热爱、诗意的记录、心灵的返照和自由的憧憬。他说，大自然，是看不厌的故乡延伸部分，是心脏律动的地方，是遗忘歌谣再次升起的光源之地。
他是大地之子，不可自抑地独行于川峦、丛林、溪边、田畴之中，植树，种花，观飞鸟，赏昆虫，嗅花草，耕耘菜园，烹享野味，履行素衣农夫的守护之责，回归一种乡野生活的美学格调；他为人之父，以授人以渔的方式肩担起师长之任，临摹自然，白描物情，速写禅语，参悟生命，裹着泥香和温度的文字洇染着乡野之美、诗意的草木气象、自乐乐人的心灵牧场、寻意探花的神性和道悟，成就了不教而教的写作范本——《大地理想》。
作家傅菲的散文集《大地理想》由“横峰春欲迟、荣华山已晚、婺源合人老、江水忽如寄”四辑组成，内容丰赡，境域自由，诗意芬芳，神性自然。自然的美，四季的原色，万物的轮回，大地的纵深与骨骼，河流的轻吟与凉润，寄生于大地之上的人们与洵美且异的乡野生活……这些可依托或有迹可寻的具象，逐一被傅菲赋予了美和灵性、仁爱和担当、悲悯和自由精神等生命内核，警醒着世人，如何贴近大地，聆听生态密语和时光行吟，自觉地寻访一个真正的人的理想生活和诗意的精神寓所，把自我还原为一个初洗的婴孩。
一、洵美且异的乡野生活
有生命的自然，是生态的，是审美的，也是与生活息息相通的。
一个会用美学眼光瞻仰自然、任心由性且陶醉于自然的人，朴雅中沾一点俗，就是自在自然的生活之师。傅菲算得是其中翘楚。
堰卧的矮山冈，层梯级的山地，整饬的田垄，平展展的菜地，炽燃山野的漆树，绿织毯一样俊美的村子，绿幽幽的秧苗，素净灰白的稻茬，羞嫩的桂竹笋，露地而晒的白鸥，宛若走进了一个层次分明的世外桃源，神清目爽。
满山坞雀儿一样站立的花（朱雀花），一袭白袍的圣僧（梨花），白灿灿的蛇床花，须绒软软的芦苇花，翠翠白的柚子花，莹莹白的忍冬花——目光低些，再低些，这些摇曳的花带着野地之美，纷扑进你的视野，连同潜隐的记忆，一并淹没了你。
苦竹林里，大山雀三五只，唧唧喳喳地跳来跳去。两只斑鸠站在冬青树上，像一对小沙弥。黄鹂浮在芭茅杆上，啾啾啾啾，音译起来：去去——就来，去去——就来。鸟声使山谷的空寂有了重量感：沉沉下坠，向低处滑下去。——卑微若小鸟，它们是大地的子嗣，也有自己的天堂。它们活着，有活力的存在就是生命价值和审美价值。
而大地母亲怀着柔韧而慈悲的爱意，照顾着她所有的孩子，一视同仁。
山峦，无论在哪个季节，它都会淋漓尽致地铺展野性之美，像老虎的斑纹。现在，枯木哀哀，岩石赭赭，竹林幽幽，野花夭夭……叮叮咚咚的信江，啩叽啩叽叫的短耳鸮，嘎啦啦的黑头果鸽，吧啦吧啦的苇莺，鵐嘁嘁嘚的黄眉苇……于清越的圆舞曲中，闭眼，聆听，冥想，或许，你的脑海里想必也会翻卷出巴勒斯《醒来的森林》中那一幕幕天人合一、人与鸟一家亲的心灵画卷。或者，误入法国画家柯罗的《枫丹白露的树林》中，在肆意奔流的丛林中，找不到出口。
傅菲的散文，若风中的蝶，惊起的是叮叮当当的环佩之韵，摇曳多姿。赋比兴，信手拈来，却极富自然趣味，潽出了活色生香的视听享受，也勾连出了味蕾的幸福体验。
橄榄色、青草味、滑而不黏、甜而不腻的沙蜂蜜，粘着枫香坡山香辣绵的山胡椒酱，可口的苦槠豆腐，香脆浅炸葛藤中的幼虫，一入读者之目就联动得满口生津。
傅菲不但有美食家的品味，也是厨夫中的一把好手。他喜食野蜂蜜、喜尝原味菜肴。他最拿手也最嘉许的美味，都是由自然食材配传统做法精酿而得的原味。
一只羊焖成一锅羊肉。第一关，去骚味。剔羊排，切方块，和萝卜旺火同煮半小时，捞出羊肉，换水及萝卜，再而三；第二关，羊肉入瓮。添辅料，加配料，封瓮口，用木炭火焖两个小时……如此繁复的工序，傅菲端得是一本正经地记录，并以超常的耐心耗费数个小时去侍弄那一锅羊肉汤，乐在其中！
还有贴着桥体葱油地长的地衣，苦槠豆腐的清香，雕鸮（稀有物种）炖天麻治偏头痛的良方子……原汁，野味之美，还有养生和心魂的享受，于行行叠行行的字缝间回香，潽出了生活的美味，释放隐而不露的生命密语。
二、诗意的草木气象
傅菲是一位会写诗的散文家。有评家说，《大地理想》的内核依然是诗。笔者也深以为然。
幽情的桂竹，柔软又刚硬；墨绿的枸骨树，孤独又坚忍；素面朝天的婺源，湿润，温婉；天涯之徒的鸳鸯，纵情加欢爱……心目开合处，皆是浓翠暖色，令人莞尔。
听听星星的心跳，仿佛看见万物的前世，今生，还有可不知的来生。——一笔思绪跳荡的通感，就葱茏了不染尘的心，纷飞的思绪也悠然而升。
在从未来过的山野，没有听到高山流水的琴声，能听到钟声，也是有福的。咚——咚——一只有力的手，粗壮。一张慈祥的脸，圆润。咚——咚——把所有的声音盖住了，使静寂有了金属感，可触摸。——于荒山深径，钟声似鼓，叶落如血，深秋的苍凉和静寂全都有了金属质感。邂逅的那人必定是有福的了。
夕阳最终落下山梁。像一枚果核，被天空吞进。——巧用“一枚果核”，诗意地诠解了“夕阳、山梁、天空”万物总归一体的宿命。
桃花不是开的，而是裂，把最绚烂的光阴，裂成花瓣的形态。——弃“开”收“裂”，带出丝帛裂锦之响，桃花之嫣然，即已可触可感。
（桃）花还没完全撑出来，像一个女人，渴望爱又不知怎么去爱，把爱含在眼睛里，把火焰含在水里。——春山静远处，一个绣花扑蝶的倩影，于摇曳的香氛中，袅袅然俏立，托出了人面桃花的诗意，又不落俗套！
山峦是一个馒头形，雨丝垂落，锃绿的树林有艳红的枫树和麻黄的山毛榉潽出来，彼此映照，夺目奔放。——在陌生化的寂静中，玲琅的声光形色，融入雨丝垂落的乐音，一瞬而得丰满的即视感和跳荡的节奏。
油菜花吐出金黄的蕊，羞赧地伏在枝梢上，安扎一个营寨。——拟人化细节，模拟油菜花那一股子小女儿不胜娇羞之态，别出心裁！
（高山野茶）杯里便浮出云海，浮出偶尔露峥嵘的山尖，浮出四季，浮出古老的银河。——于澄明的宁静中，以通感手法倒映出的活态自然，浮在水面，浮在茶艺爱好者的心尖上，欲走还留，映现出海市蜃楼的旧时光。
乌梢鞭（蛇），盘踞在窝里，像一根乌黑黑的稻草绳，它盘踞在菜地上，像一堆牛屎，整天懒洋洋，一副谁踩牛屎谁倒霉的样子。——是喜，是厌，是爱，是恨，景里寓情，事内藏理，片言只语间，其物性、其情味、其禅悟，即昭然若揭。这也是傅菲“一切景语皆情语”的笔力所衍射的远方。
旧词，旧诗，新诗，串珠般的引用与穿插，恰到其时，恰如其分，将发散性的内涵展延到更幽微之境。《山中》，王维竹林馆的静寂，与禾雀馆一样的画境诗意——红絮稀寡的林阵中，溪水清音，翠竹亭亭，九曲回肠的山道上，一个彳亍的湿衣人，遥望着白雾迷茫的远方。人与物，动与静，清晰与朦胧，和美地共守一份大美与静谧。
徜徉于诗意的场域中，枕涛而眠的月亮，萤火流曳的夜空，赫然而立的千年银杏，已霜变的杂木，飞坠的芭茅花，梯级的山垄田，饱满的谷粒，掏空的坚果做成的哨子，人字形草棚前演昊主持的苦修与打坐，死可复活的青黝，崇山的暗香与淡雅，形色可人的情景在场，丰沛清醇的思想肌理，一旦融入了小提琴般诗意的音韵，草木世界便拥有了主观的激情和不可复制的灵性，本真又纯净。
三、自乐乐人的心灵牧场
梭罗说，在大自然里，可以找到最甜蜜的温柔，最天真恩惠鼓舞人的伴侣。
自小生活在灵山北部山区的傅菲，凝望大师的灵魂悦动，回温大师的生活方式，拥抱了极简生活。在拜金浮华的时代，他抛开都市生活的虚浮世相，鸟一样投奔山林的怀抱，以自己的心灵去浸透山林，感受自然魅力，体察真实生活，道悟生命意义，拓展存在维度，甘于做个大地理想的追梦人。他，与大地、与河流、与人和草木鸟兽，以自然性的普世伦理而通达，以人文性的赤子情怀而联姻。因此，大自然是他圣洁的坚持和朝向，也是他信仰的写作和心灵的牧场。
山谷寂寞，花开寂寞，羊咩也是寂寞的。斗米虫在木心里蜷曲三年才蜕蛹，是寂寞的。万物的枯荣，是寂寞的。——深山幽谷处，枯荣又荣枯，万物皆寂寞，但这空寂中又实藏有一抹可意会的暖意与生机。
在爱、慰留、客居、别离和爱的人生孤旅上，傅菲怀揣着初洗的婴孩之虔敬，行色，疾走，追思，默想。偶有良伴，但更多是一人独行，也许孤独，但，他并不寂寞。他回应说，一个人，当他完完全全拥有自己的时候，也是他充盈的时候。
于地理的位移和季节的更迭中，傅菲用步履丈量了大半个中国：饶北河，信江，皖南，南浦溪，婺源，大武陵，横峰新篁，源头村，驼里岩，葛源盆地，披云山，月亮湾，廊桥……傅菲爱行走，爱植物，也爱动物和羽毛标本。他智捉黄鼠狼，用柴灰孵野鸡，看鸬鹚捕鱼……潜移物化中，他和他的文字也沁浸了植物性和自然性，真实地记录了整个行程——茅草丛生，杂花生树，木叶纷披，石岩环抱，虫鸟鸣唱，醒目弥望，光影婆娑……
自然万物是我们的血亲。
葛源盆地上的人，把头上的太阳，当作一盏长明灯。这是一个梦想升起的地方，是一个信仰不会泯灭的地方，是一个热血可以点燃火把的地方。葛源盆地，带来亘古的死亡，也带来永年的生命。——这一群有梦想和信仰的人，在热血点燃火把的轮回中，或生，或死，都是永年的生命，亘古的存在，红色革命的血性之链就代代相传，生生不息。
而，一个人，只要他贴近大地，贴近自然，就能和自己相处，找回自己。
和自己相处，他（或她）的心脏，就是一座安静的教堂。
那里，有运送种子的翅膀，有显灵的花魂，有重量的寂静，有悲悯的光，有蓬勃的力，有不会泯灭的梦和信仰……安暖，虚静，祥和，一颗布道者的心之殿堂。偶有暗潮潜流，也能自弃浮躁，补虚就实，救赎灵魂，致虚守静。
在苦累叠加的行旅中，傅菲乐走，客居，享思，涤心，素写，锻炼了体魄，涵养了精神，提纯了灵魂，担当了大自然的布道者。
爱人间，就种一棵树吧。种树吧，这是我们在逗留过的人间最美好的纪念。
傅菲又呼吁：人生无非是把每一天的路走好，每一天的饭吃好，每一天的觉睡好，每一天的事做好，宽宥他人，善待自己，布道自然。
他的生活信条，也是根植于大地理想的“翅膀”。
是翅膀，把鸣叫声搬运到高枝，把生命视作高远的飞翔。
荒漠漫漫，千年的风沙吹拂，墓群像一张生命的凭证，紧紧攥在大地的手。
物各俊其美，树各活各态，人各活各态，也各味其果。——见证万物生长，见证人类生活，见证墓群与梦想齐飞，见证每一个被遗忘的角落，见证每一个被忽略的细节，见证每一个被温柔以待的时光，自乐以乐人。只因，一切都是源自于对生命的敬畏和馈赠，如冬雨之中的大地，简单，静穆，赤裸和明快。
四、寻意探花的生命美学
自然界的一切都是有灵性的。
李奥帕德《沙郡年纪》，以土地伦理阐释人与自然的关系，被誉为自然保护运动的圣经。从生物学视角论，他又补充说，优美胜地，自然圣殿，土地群集，才能保存生物部落的完整、稳定和美感。
或许，傅菲生命美学语境下的道悟与神性，源自于斯？
水渠积满了将腐的树叶。一群指长的勾嘴鱼和十几条红鲤在腐叶里，悠游。如果有月色，红鲤会是一枚蜕变的映月。——在流逝与复活的时间场里，红鲤，是映月，而非红鲤，一切都是显在而原生的，没有你我他，本源一体。
芦苇在深秋会开一支穗状的花，白白的，坚韧而孤独，独自摆着眉梢。——芦苇及人，联想若飞，道出了万物衰变中的自然理趣。以暗喻示人，衰老是不可避免的。
油菜花不只是一种花，更是我们对故园情思的培育和绽放，是一个生根发芽年复一年轮回的故园符号。——油菜花，作为故园符号，悬挂在寻意探“花”上，以乡愁的形式返璞归真，回归大自然。
在文字的丛林中，越山坳，趟湖泊，穿红枫树，瞻望千年苦槠，温习牲畜、水井、教堂、演昊主持和村人等生命之源，邂逅古往今昔的诗文，呼吸自由了的人的气息，体味柳絮逗春雨的灵气，不期然间，于《大地理想》所营造的原生态的时空交感中，破道而悟，道悟即得。
然，人间在近处，我在更远处。文字在心，神性会在更远处的远方？
不！“我始终相信，当我远望或深入恬淡的原野，神会来到身边。”傅菲如是说。
老木朽于深山，是一种静守，也是回归，化身山野即是魂归来处。——一段朽木，激活了傅菲关于自然枯荣的辩证思考。
青黝是死可复活的，干枯了，浇几次水，又黝黝地发青了，是永远也不会苍老的。我们完全可以这样祝福自己：像青黝一样活着，卑微，但无畏岁月苦寒。——死可复活的青黝，又带给了他和人类无视卑微、无畏苦寒的心灵寄托和精神支撑。
因此，一场雨，一滴霜露，一片飘叶，一支草芽，一池蛙鸣，一挂月色，也都各有了生命的喻示和神性的闪光。
整个大地都在翅膀之下，没有比翅膀更高的峰峦。天空的道路，是翅膀的道路。——翅膀，天空，道路，大地，一组司空见惯的关键词，却排列组合出一套迷踪拳式的神性魅力，让隐喻秒显真身。
空落的山谷，是冬季的原始圣殿；荒芜是因为要把最重要的一部分空出来，留给将至的人；空落是因为我们的内心需要被一种不着痕迹的东西灌满。——于层层递进中，由物及人，乃至心灵，空落的思想内涵，像孔雀开屏，赏心悦目，精神旨趣也了然于胸。
我们活着，以告别的方式续存……没有视觉的火与热，唯有体触的静与血脉的清凉。死？以告别的方式，续存。佛说，彼岸无生无死。傅菲则说，死呈现的是另一种活着，人生，就是“生”，且只有“生”。
在道性思维的生态诠释下，自然的荣枯，生命的生死，心灵的保洁，精神的长跑，大地伦理的传承与递延，它们像极了平湖秋月，一池静水漾微澜，足以慰安世人所有的迷惘、悲伤和苦痛，抚平时光的印痕。
傅菲以自然的生命意识和生态行为为逻辑起点，通过《大地理想》，以多个叙事扇面铺开内容，展览自然的物性、景气、生命的诗意、禅性、道悟，营构一种集乡野生活、自然生态、草木气象和生命美学于一体的山地美学，呼吁一种自然人生活的理想模式，复兴自然与人类的原始关系，憩息于圆融自洽的心灵牧场。
傅菲亮开嗓子，领唱——
月光光，照四方……竹林沙沙沙响，城市的夜空雾霾太深重。
月光光，照四方！谁在应和？
种树吧！一棵树，一种相思；两棵树，两种相思……相思春天，相思幸福，相思一场铭心的际遇。
从自己做起，种一棵树，用爱自然的方式去过一生，做一个布道自然的人。
未来某一天，人类定有希望际遇一种田园牧歌式的理想生活。
