菟丝在庄稼地，乱草丛常见，菟丝会把一切它路过的植物网住，让不同种的植物有了迫不得已的连接，有时候会让你产生心乱如麻的纷乱情绪，当然，温暖的阳光散漫铺洒，金色枝条的菟丝自由游走在植物中，你也会无由的兴高采烈。
　　菟丝出现在《鄘风•桑中》最贴切。菟丝是一种藤蔓状的攀援植物，无法独立生活，常寄生在各种作物果树花卉的植物上，与农业为有害，与栽培作物则影响生长，但与男女则另是一番景象。
　　《古诗十九首》云：“与君为新婿，菟丝附女萝”。《博物志》说：“女萝寄生菟丝，菟丝寄生木上，则二物以同类相依附也。”说的是菟丝和女萝都是依附在其它植物上生长，喻新婚夫妇如菟丝和女萝一样相互依附。《鄘风•桑中》菟丝被称为“唐”：
　　爰采唐矣？沫之乡矣。云谁之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
　　爰采麦矣？沫之北矣。云谁之思？美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
　　爰采葑矣？沫之东矣。云谁之思？美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宫，送我乎淇之上矣。
　　到哪里采菟丝呢？就在那沫水的东边。正在想念的是哪位？就是那个美孟姜。约我来到桑林里，与我欢会在社宫，送我在那淇水旁。
　　然后又采麦子，采蔓菁，都是约会在桑林中，欢会在社宫，送别在淇水旁。自由奔放，热情似火，缠绵不休，犹如菟丝。
　　那个什么都是“刺”的《毛诗序》》云：“《桑中》，刺奔也。卫之公室欲乱，男女相奔，至于世族在位，相窃妻妾，期于幽远，政散民流而不可止。”那个“存天理灭人欲”的朱熹等自然是接受《毛诗序》的说法，并举姜、弋、庸乃当时贵族姓氏为证。
　　但我更愿意从诗本身理解，郭沫若《甲骨文研究》说：“桑中即桑林所在之地，上宫即祀桑之祠，士女于此合欢。”还说：“其祀桑林时事，余以为《鄘风》中之《桑中》所咏者，是也。”鲍昌《风诗名篇新解》继续郭氏之说，认为上古蛮荒时期人们都奉祀农神、生殖神，“以为人间的男女交合可以促进万物的繁殖，因此在许多祀奉农神的祭典中，都伴随有群婚性的男女欢会”，“郑、卫之地仍存上古遗俗，凡仲春、夏祭、秋祭之际男女合欢，正是原始民族生殖崇拜之仪式”，“《桑中》诗所描写的，正是古代此类风俗的孑遗”，“决不能简单斥之为‘欲乱’”。 我以为是切中当时。
　　情诗《鄘风•桑中》以菟丝等起兴，不仅看重菟丝缠绵共生的特性，更是对植物蓬勃生长，万物欣欣向荣所引发的生机和情思的礼赞，所以《诗经》中情诗往往以茂盛健旺的植物引导。菟丝则以其不寻常的特性——共生缠绵——当之无愧位列情诗之中。

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