邹衍和“五德终始”与稷下学宫

        一谈到阴阳五行，中国人都不会太陌生，因为中医就和它密不可分。但是，要说到“五德终始”学说，可能知道的人就不多了。有这样一个传说故事：战国时期，燕国密云的一个初春，稷下学者邹衍冒着凄凉的寒气，望着草木不生的原野，吹起了悠悠的《春之曲》，他的律管鸣奏了三天三夜。阳光明媚，冰消雪化，暖风煦煦而来。这一年农民获得了一个好的收成。邹衍从各处找来了适宜当地耕种的良种，又把先进的耕作技能传授给了农民，老百姓的日子渐渐好过起来了。邹衍离开后，百姓怀念他，便把他吹律管的小山定名为黍谷山；在山上建了一座邹夫子祠；立了碑，碑上写着“邹衍吹律旧地”；又在邹夫子教农民识别良种的地方建了一个小院，叫“别谷院”；在祠前栽了两棵名贵的银杏树。到今天已经过去两千多年了，那树依然枝繁叶茂。后来此地便成了密云一景，叫做“黍谷先春”。曾经香火繁盛的邹子祠早已不见了踪影。但是，他所创立的“五德终始”，影响了整个中国封建社会。

       什么是“五德终始”呢？五德是指五行木、火、土、金、水所代表的德，“终始”是“五德”周而复始的循环运转。《吕氏春秋·应同》说：“黄帝之时，先天见大蝼，这是土气胜，黄帝属土德，故得一统天下；及禹之时，先天见草木秋冬不杀，这是木气胜，禹属木德，故亦得统天下；汤之时，银自山溢，是金气胜，因而汤属金德，故能一统天下；周文王时，赤鸟衔丹书自天而下，集于周社，这是火气胜，因而属火德，故尔周朝得统天下八百余年。”邹衍据此排出了，舜朝为土德，夏朝为木德、商朝为金德，周朝为火德。邹衍用五行相克的学说，机械的把它归结成为了一个周期律，即：木胜土、金胜木、火胜金、水胜火，去预测改朝换代的变幻。

     “邹衍以阴阳主运显于诸侯”，成了当时抢手的香饽饽。当他来到魏国时，梁惠王从很远的地方就开始迎接他了，同他行宾主的礼节。到赵国时，平原君跟在他的后面陪着他，亲自为他擦去座位上的灰尘。到燕国，燕昭王拿着扫帚清洁道路，擦净竹席，为他当先导，行弟子礼，在黄金台拜他为师，并亲自建了一个旅舍请他居住，随时听取他的指教，还为他修建了碣石宫。这是为什么呢？这是因为“五德终始”，迎合了当时各国君主想吞并他国的愿望，为他们提供了推翻前朝的理论依据和“顺从天意”的合理性。如：齐湣王按照这个理论，要以“水”德，去胜周朝的“火”德，自称东帝，欲吞并周室，自称天子。但最后失败了。而秦始皇却成功了，也成为了五德终始学说的实践者。秦统一六国后，根据邹衍“水德代周而行”的论断，为了符合水德的标志，几乎什么都尚黑。秦朝的衣服、旄旗都是黑色的，因为水德的颜色是黑的吗。这就是你在张艺谋的电影《英雄》里，为什么看到的秦宫里，一切几乎都是黑色的原因。水数为六，于是秦的头冠都是六寸的，舆也是六尺，拉辇的马是六匹，黄河改名为德水。秦人刻意地营造了符合水德的运数，以证明其政权符合天道。

        刘邦汉朝的火德与秦人的水德是对立的。到了汉武帝时期，觉得火是被水克的，所以改为了土德，来克制秦朝的水。西汉末年，宗室大臣刘向刘歆父子研究认为，汉朝还应该是火德。经历了王莽乱政后，刘秀的东汉承接了刘向父子的思想，自认东汉是火德，所以东汉又称炎汉。刘向父子的研究结论是，朝代更迭不应该是相克，应该是相生的关系。就连黄巾起义的张角也相信这一套，所以他的起义口号是“苍天已死，黄天当立，岁在甲子，天下大吉”。是说东汉的“火德”已经到了尽头，火生土，代表土德的“黄巾”理所应当的要夺得天下了。可惜，他只猜中了开头，炎汉是真的灭亡了。但是，更替东汉的却不是他张角，而是土德的曹魏王朝。问题出在呢？出在张角口号的后半句“岁在甲子”上。按照五德学说，甲为木，子为水，水生木旺，而木正好是克了张角的“土”，所以“黄巾起义”注定不会成功。从汉朝到元朝，各个朝代的更迭都秉承了相生的理论。但元朝以后又变回了相克之上，如：宋朝属木，忽必烈就取了元这个国号，元来自于《易经》的大哉乾元。乾属金，金克木。他是用大元克制宋朝这根木头。到了朱元璋起兵反元时，他用的国号是明，明属火。大明的火要烧化元朝的金。明末女真族崛起，起初的国号是后金，怕被明朝的“火”克着，就改成了清。清属水，水克火。于是大清入关灭了明的火，一统了天下。古人都相信这种学说，并尊为至宝。你信不信呢？

        什么样的人能做帝王呢？邹衍也有说法。不要什么人都去妄想做帝王啊！因为“凡帝王者之将兴也，天必先见祥乎下民”。他是说，当一个帝王诞生时，上天必然会显示预兆，来证明“天命之子”的正身、断定他的德运。这个预兆叫“符瑞”。历史上的符瑞，可谓是应有尽有，什么麒麟、凤凰……出现啊，什么梦日入怀、神龙降世、脚踏七星……真是奇葩灿烂呀。就来说几个：

        周武王伐纣时，率领诸侯联军渡黄河，一条白鲤鱼跳上了船。姜子牙道：鱼鳞是兵器的象征，白色是殷商的颜色，白鱼入舟预示着殷商的武器都归大王所有了，大吉也。于是，周武王拿白鱼祭祀上天，将白鱼作为上天的奖励吃掉。其余诸侯表示：武王有天命在身，纣可伐也。牧野之战前徒倒戈，周武王联军以少胜多，灭了纣王。人们都说是，周顺应了天意。

        刘邦出生前，他的母亲在野外的大湖边睡觉，梦到了神仙。一天，刘邦的父亲去看她，看到一条龙趴在她的上面。然后就有了身孕，生了刘邦。刘邦做沛县亭长的时，押送一批农民去骊山修陵。途中大部分人都逃走了。刘邦知道即使到了骊山也会被按罪杀死，就把农民放了。在丰西泽中，“前面有一条大蛇挡路”。刘邦说：“大丈夫独步天下有什么害怕的！”拔剑上前，蛇变成了巨大的白蟒。白蟒说：“你欠下的账总有一天要还的。你斩了我的头，我就篡你的头：斩我的尾，我就篡你的尾。”刘邦不由分说一剑把白蟒从正中间斩为两段。一个老太太在路边放声啼哭。说：“我儿子被人杀了，我儿子是白帝子，变成蛇横在路上，被赤帝子杀了”。说完就不见了。修养了两百年后，白蛇投胎王莽，毒杀汉平帝，篡西汉为新朝。后来汉室灭了王莽，又恢复了汉，称为东汉。而新朝恰好在中间把汉朝斩为两段，东、西两汉各存在了2百年。徐州丰县修了一座庙，叫“白帝子庙”，斩蛇处的河沟叫“斩蛇沟”。刘邦被崇敬为“真命天子”。史书记载：东汉光武帝刘秀出生时，满室红光，他们家那一年的稼禾，一茎九穗，所以起名为“秀”。北魏宣武帝元恪，他母亲梦到被太阳追赶，赶忙藏到了床底。太阳幻化成龙，把她缠绕了好几圈，惊醒之后就有了龙种。隋文帝杨坚出生时，头生龙角、身长龙鳞，有龙的下颌，头顶有五道光束，眼睛放射光芒，一派真龙下凡的场景。后梁太祖朱温出生时，产房内赤红的云气直冲云霄，左右邻里还以为发生了火灾，提水来救。宋太祖赵匡胤出生时，赤红的光气舞绕，身体是金色的，伴有奇异的香气，三日消散不尽。孝庄怀顺治时，红光绕身，盘旋如龙，诞生之日，梦见神人怀抱一子纳入怀中，言道：“此统一天下之主也。”翻看历史，你会发现除了蒙古人的元朝，基本上历朝历代都有这种记载。

        统治者为了标榜自己“受命于天”，无所不用其极，什么样虚无缥缈的神话都可以拿出来说事，甚至不惜搬出来了自己的母亲自辱。居然被相信了两千多年。

        邹衍因他“尽言天事”，当时人们称他“谈天衍”，又称邹子。是阴阳家代表人物、五行的创始人。他的阴阳五行思想对后代哲学，医学，历法，建筑等领域影响很大，具有朴素唯物主义和辩证法的思想因素。不可否认，邹衍是一位方士⑴，所以有很多人把他的学说看成是迷信。司马迁在《史记·孟子荀卿列传》中，给予了回答。他说：后人不察其大道，而学其小术，故封建迷信兴，这不是邹衍的错误。

        邹衍还有一个重要学说，就是“大九州”论，这在战国时代确是惊世骇俗的。他说：神州(中国)内的九州是小九州，神州之外还有同样的八个大州，连神州算在一起是大九州，这才是整个天下。这个说法不是考察来的，而是邹衍推

今的清华、北大；有人证明：它是世界上第一所官办高等学府。有人说，“稷下学宫”与古希腊的“柏拉图学园”，是当时并立在东、西方的两座世界上最早的大学。甚至说，稷下学宫的学术思想比同期的古希腊文明还要丰富。“稷”是齐国国都临淄城（山东淄断出来的。这个“大九州”论，已大致符合今天世界大洲的景况。衍是著名的稷下学者。稷下？一个好陌生的名字啊。这可是战国时期诸子、学者、士子向往求知的地方。也许，你不会想到吧，两千四百年前，这里有一座闻名于华夏的大学：“稷下学宫”。自春秋战国以后，各种文化思潮波澜喷涌，但它们差不多都能从稷下找到源头。儒、道、墨三大学派在这里发扬光大；许多新兴学派，包括法家、名家、阴阳家、农家、纵横家等等，都在稷下学宫相继萌生勃发。这些深耕在我们传统文化中的思想，都和“稷下学宫”密不可分。在中国上下五千年的历史中，稷下学宫的学术氛围之浓厚，思想之自由，研究成果之丰硕，都是独一无二的。有人把它比作当博市）一处城门的名字，“稷下”指的是稷门附近。战国时期，齐国国君田齐在此设立学宫，因学宫地处稷门附近而得名为“稷下学宫”。齐国君王对稷下学宫非常支持，封了76位学者为“上大夫”，为他们提供俸养和爵位，“不任职而论国事”。中国历史上的“百家争鸣”，就是以稷下学宫为中心展开的。鼎盛之时，汇集了学者贤士千余人。孟子两次到这里讲学，被授予上卿。荀子曾三次出任祭酒（校长)。在稷下学宫，孔子之学由孟子、荀子分别加以继承和发展；墨子之学被宋钘、尹文加以改造；老子之学由慎到、田骈等人予以创造性发挥；兒说与田巴把“名实之辩⑵”推向高潮；邹衍的阴阳五行学说才从这里盛行天下。而那些没有派别的学者们则游离于各派之间，对各派学说均有取舍。准确的说，诸子之学在稷下学宫融为了一炉。稷下学宫教什么，议论什么，由各学派自己决定。各派可以带弟子来学习，齐国也会给予补助。学子们可以自由来往于稷下寻师求学。只要你有能耐，都可以在稷下招生讲学，传播自己的学说。凡到这里的文人学者，无论学术派别、笃信那类思想、具有何种政治主张；更不论国别、年龄、资历，都可以参与辩论，发表见解。这些人当中，有的人专注于学术研究，有的把学术和治世结合在一起，还有的热衷于谈玄，诡辩。他们争论的都是什么呢？他们辩论的最为有名的有四大主题是：

2、义、利之辩。即：道德行为与物质利益孰轻孰重？孟子说：义大于利，“舍生而取义”“二者不可得兼”。荀子道：先义后利，“义胜利者为治世，利克义者为乱世”。管仲学派讲：义利并重“厚爱利足以亲之，明智礼足以教之”。

3、天、人之辩。即：“天道”和“人道”、“自然”和“人为”的关系？孟子奉行的观点是：天道最大，天人合一。荀子则认定：天行有常，人是天下最珍贵的，人是第一位的。管仲学派坚持：天人相交相用，互相影响。

4、人性善、恶之辩。即：人的本性是善的还是恶的？孟子主张：性善论，人的本性是善的。告子的观点是：性无善无不善，人性的善端，不是生来就有的，是靠后天的教育和社会环境的熏陶而形成的。荀子阐明：人性是恶的，这种恶的人性，经过后天的学习教育和改造，就可以做出善的行为来。

        稷下学宫辩论的问题真可谓是五花八门，比如还有攻伐寝兵之辩、名实之辩、世界本原之辩……。稷下先生（教授）田巴的“离坚白⑶，合同异，一日服千人”，稷下先生兒说的“持白马非马也⑷，服齐稷下之辩者。”讲台如同擂台，一个辩论失败者下去了，就会有新的辩论者登上台来，听辩的人常常有上千之多，直到无人上台为止。最能辩的有三个人，堪称稷下学宫“三大辩手”：齐国人田骈，道家人物，人称“天口骈”。兒说是宋国人，名家学派人物，人称“齐貌辩”。齐国人邹衍，是阴阳家代表人物，人称“谈天衍”。稷下学宫，经历6代君主，直到齐王建被秦灭了国而止，存在了大约150多年。

        面对当时礼坏乐崩的社会局面？老子对礼乐制度持批判和放弃的态度；儒家则希望自上而下进行改革，维护礼乐制度；墨家与儒家针锋相对，反对宗族礼法的“血统政治”；法家则主张用法治去管理天下，忽略了人性和人情。在“百家争鸣”之中，稷下学宫创造性的发展出了：黄老之学与荀子的儒家学说。因为老子继承了黄帝的基本思想，两人都主张不争、清静、无为，所以后世把他们两人的学问并称为“黄老之学”。在稷下，这一派的代表们以道家思想为主，并且采纳了阴阳、儒家、法家、墨家等学派的观点，进行了思想发展。内容主要分为：修身养性、政治思想、技术发明等。他们提出“道法”的概念，其政治逻辑是，只有符合“道”的“法”，才是合理的法。一切“法”必须符合“道”。这是对法家的过于严酷的“暴政”进行柔和地变通。认为君主不要过多干政，让大臣和人民多发挥主观能动性。黄老之学实行薄赋税、轻徭役、减刑罚的政策，认为减轻负担让人民休养生息，国家就会繁荣起来。这也就是道家“无为而治”的治国方针。

       稷下学宫另一个极具影响力的思想便是“礼法结合”，即“外儒内法”。将儒家的道德教化与法家的法治思想相结合，指出治国不仅需要礼乐教化，也需要强硬的制度，才能实现国家的长久安定。荀子主张：治国要将礼乐教化作为主要手段，以法治作为补充。限制了法家严刑峻法的冷酷手段，也为传统儒家思想注入了新的活力，大大增强了儒家学说的社会功用，更是为后来的大一统帝国提供了能够长治久安的治国大政方略。人们通常所说的封建王朝用儒家思想治国，其实用的不是孔子创建的儒家学说，而用的是经过荀子改良后的儒家学说！正如谭嗣同所言的那样，“二千年来之学，荀学也。”

     “稷下学宫”有严格的教学纪律，制定了健严格的规章制度。学生守则从学生的饮食起居、衣着服饰，到上课纪律、课后复习以及学生的品德修养、尊敬师长等方面，都作了详细的规定。后世的各级、各类教育机构，无不如是。“稷下学宫”，以教育为旗帜，培养和发现人才、传播文化知识，对后世教育有着不可抹灭的影响，具有重要的借鉴意义。后来各朝各代的国子监、地方儒学，各地的学宫、书院，无不以稷下学宫为圭臬。

注： 

⒈     方士即方技之士与数术之士。方术之士，古代自称能访仙炼丹以求长生不老的人。信仰谶纬学说，擅长祭拜鬼神，炼丹长生，也称法术之士。

⒉     名实之辩，指的是先秦时代对于语言和世界的关系之争。就语言（名）和世界（实）之间的差别，展开的一场著名的争论，参与辩论的有儒家、道家、墨家和名家。

⒊     离坚白，中国先秦名家公孙龙的著名论点之一。他认为，一块坚硬的白石，用眼看不会看出它是否坚硬，只能看到它是白色的，用手摸不能感觉其白色，只能感觉到其坚硬，所以世界上只有白石和坚石，没有坚白石。这是战国名家著名的诡辩论点。

⒋ “白马非马”是指中国逻辑学家公孙龙提出的一个逻辑问题。他认为，白马，则是限定于白色的马。限定于具体事物的白（如白马）是与抽象的、一般的“白”有区别的。“马”，是不限定于哪一种颜色的，所以，黄马、黑马都可以算数；白马，只限定于白色的马，黄马、黑马都因具有与“白马”不同的颜色而不能算数。所以仅仅只有白马才能算数。不加限定的概念与加以限定的概念是有区别的。所以说白马与马是有区别的。