乱谈说话
说话有什么好谈的，谁还不会说话？如果把说话狭义地定义为只是用嘴巴说，我就不会说话，尤其是在大庭广众之下，我是连说都不会话了。虽然我们天天在说话，但不一定就能把话说好。啥叫会说话呢？网上有人提供了三条标准可供参考：说得好，说得精，说得巧。说得好：就是把话说到对方的心坎上。说者会说，听者想听、爱听，彼此产生共鸣。说得精：就是说得言简意赅，不啰嗦，不赘言。说得巧：是把话说到点子上，一语中的。
题目中之所以有一个“乱”字，是因为这个题目已经列了半个多月了，我也不知道应该咋说，心里很乱；到现在也没有列出写作提纲，章法很乱；我有可能想到哪就写到哪，想怎么说就怎么说，完全不按套路出牌，意识很乱。有方正的君子朋友可能会说了，难道你就不能等到不乱的时候再说吗？真的是饱汉子不知饿汉子饥，茶壶煮饺子有话说不出，如梗在喉的感觉，我实在是太难受了，不得不吐为快！但我向毛主席他老人家保证：我是严肃认真的，我不是乱说的。如果你们认为我是乱说的，你们乱听也行，当然正经地听更好。我希望读者大人们能够抽丝剥茧，帮我理出“剪不断，理还乱”的头绪来。
通常情况下，人们是用舌头说话的，可能有人认为我说的是废话。这里我只是强调舌头的重要性。这让我想起了《伊索寓言》中有一篇舌头宴的故事：主人要伊索准备最好的酒菜，来款待一些赫赫有名的哲学家。结果发现满桌子摆的都是各种动物的舌头。伊索向主人和哲学家们解释说：“世界上最好的东西是舌头，最坏的东西还是舌头 。”主人和哲学家们都感到了伊索的睿智。在《伊索寓言》里，伊索才是最好的主人和哲学家。关于舌头，我还记得有一篇老子指着自己的牙齿和舌头的故事。中外哲学家们都指出舌头的重要性。可我总觉得欠缺点什么，你们千万不要说我鸡蛋里挑骨头。我这人天生反骨，总是怀疑一切。我认为舌头的功能之一是说话，最终他要受到大脑的支配，舌头只不过是传声筒，最终起决定作用的应该是一颗心。有好心才会有好话，没好话是因为没好心。舌头不应该承担荣辱。
俗话说真人面前不说假话，但有些真话还不能直说，以防病从口入，祸从口出。因为言多必失，极有可能招来杀身之祸。想当年，曹操问贾诩立谁当太子?贾诩不直接回答，却说我在想袁绍和刘表父子的事呢! 曹操听完，哈哈大笑。很快曹操下发诏书，立曹丕为魏王太子! 好一个弦外之音！这正应了中国的一句俗语，好人长在嘴上，好马出在腿上。但现实生活中总有人说我说话直，刀子嘴豆腐心，千万别见怪。不见怪才怪，除非你是高高在上的领导，领导往往都有水平，不至于直来直去；或者你是有钱的大款，大款摸爬滚打这么多年早就学会了巧言令色；只有那些暴发户，人们才会在嘴上见怪不怪。说话直不是毛病，我就喜欢别人说话能小巷子赶猪——直来直去。说话直的人都是直肠子，没有那么多弯弯绕，只要是一个正直的人，人们都是喜欢的。可偏有些人满肚子花花肠子，嘴上却说着我说话直，不会随着自己的花花肠子弯弯曲曲，这就让人有些讨厌了。而对于那些所谓的刀子嘴豆腐心的人，我是不赞同的。真正有豆腐心的人，一定不会长着刀子嘴；长着刀子嘴的人，绝对没有一颗豆腐心。可能有人会问我，忠言逆耳怎么解释？如果真的是忠言，你听不进去，完全是因为你不懂得良药苦口；如果那所谓的忠言只是逆耳，那逆耳的未必就是忠言，这跟刀子嘴没有任何关系。
曾经学过一篇课文《邹忌讽齐王纳谏》。当然，这里的讽不是讽刺，而是讽喻。邹忌用讲故事的方式劝谏齐王，彰显说话的技巧和艺术性。邹忌的内心是正直的，但说出的话绝对不正直，反而有些曲，反映出了老子《道德经》中的“曲则全”。戴尔·卡耐基说过：“当今社会，一个人的成功，仅有一小部分取决于专业知识，而大部分是取决于口才的艺术。”古往今来，能够办大事的人，真的需要长着一张好嘴。黄渤高情商，在娱乐圈是非常有名的，具体例子我就不想多说了。他常常能够化解颁奖典礼上的尴尬，看来说话还是需要一些技巧和艺术的。撒贝宁的主持幽默风趣，通过其言谈举止，可见他是一个有知识有内涵有节操的人，这些其实是很难做到的。看来不是人人都会说话的，说话也需要好好学习，分析、归纳、总结，在不断的经验积累中才能慢慢地把话说好。
我发现现在的家庭中有一个怪现象，夫妻之间不是不会说话，就是不好好说话，要不就不说话。对于恩爱的夫妻来说，眉目传情就是说话，看来说话也可以不用嘴。夫妻之间能把废话当成情话，说出来的情话都是废话，还经常没话找话，女人们还动不动说烦死了。我和我老婆算是恩爱夫妻吧！二十多年了，每天早晨我都是用嘴把她叫醒，但是我不发声。不发声怎么说话？因为我都是用嘴把她吻醒。老婆最烦的就是早晨打搅她睡觉。可一旦她睁开眼睛，就没有我说话的份了。不是谁和谁说话打起来了，就是谁和谁不说话了，要不就是谁说的话她生气了或别人生气了。反正都是情话。由于我从小就特别听话，现在又天天听话，所以就不会说话了。我女儿小的时候，我老婆经常跟我女儿嚷，我老婆嚷得越凶，我女儿越是听不见。而我经常是把女儿搂在怀里，轻轻地抚摸着她的小手，小声地跟她说话，可她却能听得到。如果女儿犯了错误，我还会打她的屁股。女儿很小的时候，意识到自己又犯了错误，就会把屁股主动撅过来让我打。看来说话让别人听到不在于声音大小，而在于内容与口气。
大到一个国家，小到一个家庭，最重要的自由是言论自由。要想言论自由，你必须要有话语权。在家里没有话语权，你就没有地位；在国家没有话语权，你就没有影响。在我们家里，我老婆说的话都是对的，所以我称她为“常有理”，她对的原因是因为她是我老婆。我有没有话语权并不重要，重要的是家庭幸福和谐。而对国家来说，和谐的前提是要让每个国家都有话语权。但是以美国为首的西方资本主义国家完全掌控话语权，连中国和俄罗斯都很少有说话的机会，更别说像伊拉克、阿富汗、叙利亚等小国弱国了。这种不让人说话的霸权主义行径，嘴上说着维护世界秩序，却是典型的世界秩序的破坏者。中国自古就有“防民之口，甚于防川”的悲惨案例。对于区区几百年历史的美国来说，没办法跟他们谈历史的经验教训。但对于在中国文化滋养下的中国人来说，应该吸取经验教训。
孔子是圣人，懂得不愤不启，不悱不发；懂得不失言，亦不失人；懂得言必行，行必果。孔子不但知道什么时候该说，还知道对什么人该说，什么人不该说，而说出的话都得算数，但特殊情况除外。孔子就经历过这样的特殊情况，故事的发生是这样的：
孔子要去卫国，路过蒲地。蒲地当时被一股叛军占领，他们围困了孔子。孔子的学生拼命抵抗，蒲人既怕两败俱伤，又怕孔子脱困之后请来卫国的军队报复，就和孔子约定：“如果你不去卫国，我们就放你走。”孔子同意了，可解了围，他立刻就去了卫国。子贡很奇怪：“难道约定可以不遵守吗？”学生就是学生，拘泥不化，老师就要圆滑多了，孔子说：胁迫之下的约定，神灵都不保佑，说过的话当然可以不算数。说话算数，是君子重然诺，说话不算数，却是情急之下的变通。拘泥不化，或者死守教条，都不是通儒。
佛教讲求五戒十善，妄语戒是其中之一。十善是十种善业，即不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴。 十善是在五戒的基础上建立的，反之，称为十恶。其中，与说话有关的就有四条：不妄语、不两舌、不恶口、不绮语。可见，佛教认为说话是人需要重点修行的方面。简单解释为不妄语，就是不撒谎；不两舌，就是不两面三刀；不恶口，就是不说粗话；不绮语，就是不花言巧语阿谀奉承。虽然说佛教的戒律森严，但也有特殊情况，那就是方便妄语。方便妄语就是人们平常说的善意谎言，是通过善意的谎言能让事情转危为安，由坏变好。但一定要注意，方便妄语是为利益众生而方便权巧说的妄语，决不是为了自己获得名闻利养，这种情况下不但不犯戒，相反还有无量功德。佛陀在世时就发生过这样一件事：有一次佛陀登座讲法，一只兔子跑到他的法王座下，猎人追来问佛陀是否见到兔子，佛陀摇摇头说没见到。猎人走后，弟子便好奇地问佛陀，你明明看到了兔子，为何说没看到？佛陀告诉大家，这只兔子要是被猎人抓到，就必死无疑，而且猎人如果抓到兔子，就会因此造下杀业。所以，有时为了利益众生，可以说方便妄语，这样做不但没有罪过，还有无量功德。
良言入耳三冬暖，恶语伤人六月寒。在现实生活中，我们少说伤害人的话，少说抬高自己贬低别人的话，少说和别人置气抬杠的话，少在闹情绪的时候说话。也不要大声喧哗，吵吵闹闹地说话。更不要说太着急的话，有话可以慢慢说。尤其不要经常抢话，特别是在领导和长辈面前。有的人是先说后做，有的人是先做后说；有的人是说了不做，有的人是做了不说；有的人是不说也不做，有的人是不做也不说；有的人，呵呵！好像是说了挺多，也好像什么也没说。就算是说而无说，不说而说吧！
