由《诗经》“卷耳”篇到古希腊萨福悲剧 
那天下午，去国学家庭讲堂听徐睿达老师讲解诗经《卷耳》篇和古希腊的萨福悲剧，一场中外比对课深感耳目一新，收益匪浅。
很多年前，大约上世纪80年代初，在石家庄市教师进修学院，也就是现在中山东路勒泰中心，听过楚图南之子楚庄先生讲过《诗经》。楚庄是我市著名老教师，古文研究专家。1957年打成右派被压制多年，拨乱反正后获得解放，在教师进修学院当古汉语老师，他学养丰厚，那堂《诗经》课讲《蒹葭》，讲风雅颂、讲比复兴，深入浅出，娓娓动人，至今记忆犹新。
《卷耳》一直是《诗经》中很难解的一首诗。历来此诗解释纷纭，各逞其说，莫衷一是。问题在于诗中之“我”难于统一于一人之身。
《诗经》专家孙作云甚至提出《卷耳》是由两首残篇的诗合为一诗的看法。钱钟书先生在《管锥编》提出：“作诗之人不必即诗中所咏之人，夫与妇皆诗中人，诗人代言其情事，故各曰‘我’。首章托为思妇之词，‘嗟我’之‘我’，思妇自称也。……二、三、四章托为劳人之词，‘我马’、‘我仆’、‘我酌’之‘我’，劳人自称也。……男女两人处两地而情事一时，批尾家谓之‘双管齐下’，章回小说谓之‘话分两头’，《红楼梦》第五回凤姐仿‘说书’所谓：‘一张口难说两家话，花开两朵，各表一枝’。”可以算是比较圆融通达之说。
钱钟书解释道：“少年楼上看星，与老将马背听笛，人异地而事同时，相形以成对照，皆在凉辉普照之下，犹月子弯弯照九州，几家欢乐几家愁；老将为主，故语焉详，少年为宾，故言之略。” 这就说明了《卷耳》艺术手法的新颖，分别来写一对男女的思念之情，各抒胸臆，合为一诗。
全诗娓娓道来如泣如诉，不过是单相思念念不忘的缱绻。孔子说《卷耳》“不知人”，真是说的精到。通篇反复咏叹的，无非是“思君君不知”的哀愁。卷耳本来就是易采之物，浅浅的筐子却总采不满。因为采的人想心思，心不在焉。一边采着卷耳，一边把心头想到的那个人翻来覆去想了个遍。“采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，寘彼周行。”想起那个人啊，怎么能不想起跟他共同走过的条条路呢？
“陟彼崔嵬，我马虺聩。我姑酌金罍，维以不永怀。”我们去过那高高的土石山，如今再上这土石山，人也憔悴马也感伤。即使金杯酌酒，没了那个人，又如何能排遣心中的离思和愁烦？
徐睿达让我们先学习原文：《卷耳》
采采卷耳，不盈顷筐。
嗟我怀人，寘彼周行。
陟彼崔嵬，我马虺隤。
我姑酌金罍，维以不永怀。
陟彼高冈，我马玄黄。
我姑酌彼兕觥，维以不永伤。
陟彼砠矣，我马瘏矣。
我仆痡矣，云何吁矣。
然后逐句注释：
①采采：采了又采。卷耳：野菜名，又叫苍耳。 ②盈：满。顷筐：浅而容易装满的竹筐。 ③嗟：叹息。怀：想，想念。 ④真加宝盖(zhi)：放置。周行(hang)：大道。 ⑤陟(zhi)：登上。崔嵬(wei)：山势高低不平。 ⑥虺尵(hui tui)：疲乏而生病。 ⑦ 姑：姑且。金罍(lei)：青铜酒杯。 ⑧维：语气助词，无实义。永怀：长久思念。 ⑨玄黄：马因病而改变颜色。 ⑩兕觥(si gong)：犀牛角做成的酒杯。 ⑾永伤：长久思念。 ⑿砠(ju)：有土的石山。 ⒀瘏（tu):马疲劳而生病。 ⒁痡(pu)：人生病而不能走路。 ⒂云：语气助词，没有实义。何：多么。吁(xu)：忧愁。
再翻译成现代诗文：
采了又采卷耳菜， 采来采去不满筐。
叹息想念远行人， 竹筐放在大路旁。
登上高高的石山， 我的马儿已困倦。
我且斟满铜酒杯， 让我不再长思念。
登上高高的山冈， 我的马儿步踉跄。
我且斟满牛角杯， 但愿从此不忧伤。
登上高高山头呦， 我的马儿难行呦。
我的仆人病倒呦， 多么令人忧愁呦。
徐老师解读说，征夫怨妇，是中国古代生活方式中的独特景观，也是中国古代诗歌的独特景观。正如西方文学中崇尚个人奋斗的英雄一样，中国古代诗人十分关注由男女有别、男女分工而造成的男女不同的内心情怀。
男子汉不能无所作为，总得要做点什么，才会对得起祖先和子孙。长期在外征战的汉子，被称为“征夫”。按人之常情，他们有刚强勇猛无所畏惧的一面，也有儿女情长英雄气短的一面。
照传统的观点，女人虽然主内，但女人缠绵悱恻的情意却足以感动诗人和刚毅的汉子。一个出嫁为人妻的女子，全部的希望和情感的依托，都在夫君身上。她们的“怨妇”情怀，形成了中国诗歌中的独特景观。
“歌谣文理，随时推移”。今天即使真有“怨妇”，她们也拥有广阔和自由的倾诉、排遣和表达的空间，与古时的女子不可同日而语。
听徐睿达老师解读诗经《卷耳》篇后，阿臻送给国学大讲堂的两幅国画。徐睿达老师在国学大讲堂讲到中国古代的《诗经》里的情爱诗“卷耳”篇，接着说必须要了解古希腊的诗人萨福。
只是因为在东西方文明发展历史过程中，诗歌作为一种古老的文学体裁是人类文明进步的重要载体。由于历史、地理等方面的原因，东西方在文化发展上存在较大的差异，这种差异也反映在诗歌创作上。
古希腊女诗人萨福与我国《诗经》中的爱情诗歌在语言表达方式、诗歌意象营造以及所宣扬的爱情观等方面有不少的异同。
诗歌在人类发展历史长河中具有非常重要的作用。它不仅是人类文学的重要起源，也是人类文化传承的重要载体之一。诗歌以精练的文字来描绘景色事物，抒发和寄托人们的思想情感，是人类文明的瑰宝之一。而人类文明因其地理环境、语言文化等发展背景的不同，造成诗歌在语言表达上的不同。
萨福(约前612～约前560)，古希腊女诗人，这个时候也就是中国周朝时，是《诗经》诞生的时代。萨福之所以被冠以“抒情诗人”之名，是因为在那个时代，诗歌是由七弦琴伴唱的。萨福在技术和体裁上改进了抒情诗，成就了希腊抒情诗的转向：从以诸神和缪斯的名义写诗转向以个人的声音吟唱。她是第一人描述个人的爱情和失恋的诗人。
传说中的萨福美貌无比，有一次法官要判她死刑，萨福当庭脱下上衣服，露出丰美的乳房和完美的胴体。片刻，旁听席上爆发出震耳欲聋的呼喊：不要处死！这样美丽的女人！因为美丽，萨福重新获得了自由。
从19 世纪末开始，随着女权主义运动的兴起，萨福开始被追认为女同性恋的远祖。美女、诗人、男诗人的情人、第一个失恋投海自杀女诗人、女同性恋者、现代女权主义的先祖……在萨福这个名字上，似乎可以加上任何一个在现代文学流行着的词汇。若是萨福本人，大概情愿用自己的诗形容自己吧：“周围的群星黯淡无光而她的光华，铺满了咸的海洋和开着繁花的田野”。
萨福的诗：《给安娜多丽雅》
我觉得同天上的神仙可以相比，
能够和你面对面的坐在一起，
听你讲话是这样的令人心喜，
是这样的甜蜜：
听你动人的笑声，使我的心
在我的胸中这样的跳动不宁，
当我看着你，波洛赫，
我的嘴唇
发不出声音，
我的舌头凝住了，
一阵温暖的火
突然间从我的皮肤上面溜过，
我的眼睛看不见东西，
我的耳朵
被噪声填塞，
我浑身流汗，
全身都在颤栗，
我变得苍白，
比草叶还要无力，
好像我几乎就要断了呼吸，
在垂死之际。
由《诗经》的卷耳篇想到古希腊的萨福，国学讲堂上徐睿达老师旁征博引古希腊诗人萨福的课件。
古罗马壁画上的萨福 ：法国画家大卫油画的萨福、情人和天使；由《诗经》的卷耳篇想到古希腊的萨福，萨福因失恋投海自杀身亡。一堂生动有趣的中外文学对比课，让人耳目一新。
