萱草现在公园里种植很多，品种也很多，从以前只有的金黄色到现在的浅黄色、大红色、深红色，形状从百合样子的喇叭状到现在的多层、粗短、细长，不一而足。

这样的改变，或者多样性让我几乎忘记了萱草的文化意蕴。从前，萱草不仅仅是萱草，不仅仅用来观赏、或者食用，比如至今我们还在广泛食用的“金针”，就是萱草的花骨朵。更多的是“忘忧”、“解忧”、“宜男”，是母亲草。

这当然不是我的杜撰，不是我的自作多情，而是由出处的，就在《诗经》中。

《诗经·卫风·伯兮》：“焉得谖草？言树之背。愿言思伯，使我心痗。”意思是：“哪里能找到忘忧草？我要把它种在北堂上。内心想着我的丈夫，想的我心都破碎。”朱熹的注释云：“谖草，令人忘忧；背，北堂也。”所以萱草又称北堂萱。这是中国的母亲花，外国的母亲花是康乃馨，石竹科的，和萱草完全不是一回事，萱草是百合科的。

萱草可以忘忧也是有史料记载的。《博物志》云：“萱草，食之令人好欢乐，忘忧思，故曰忘忧草。”苏颂《图经》云：“萱草利心智，令人欢乐忘忧。”竹林七贤之嵇康在　《养生论》中也云：“合欢蠲忿，萱草忘忧，愚智所共知也。”

中药汤剂就有“萱草忘忧汤”，方子是现成的：治忧愁太过，忽忽不乐，洒淅寒热，痰气不清：桂枝五分，白芍一钱，甘草五分，与郁金二钱，合欢花二钱，广皮一钱，贝母二钱，半夏一钱，茯神二钱，柏仁二钱，金针菜一两，煎汤代水。（《中药大辞典》提供）

至于“宜男”，就是易于生男孩，李时珍的《本草纲目》就记载：“《周处风土记》云∶怀妊妇人佩其花，则生男。故名宜男。”

风流才子曹植就有《宜男花颂》，他说：“妇女服食萱花求得男”。是否果真就不必追究了，反正中国古人信。

萱草忘忧历代均有诗赋，就选白居易的《酬梦得以萱草见赠》吧。

杜康能散闷，萱草解忘忧。借问萱逢杜，何如白见刘。
    老衰胜少夭，闲乐笑忙愁。试问同年内，何人得白头。

白居易和刘禹锡是老朋友，他夸他们之间的友谊，比杜康散闷，萱草解忧还欢喜。

萱草宜男也有诗，还是唐朝的，是于鹄的《题美人》

秦女窥人不解羞，攀花趁蝶出墙头。

胸前空带宜男草，嫁得萧郎爱远游。

一个胆大开放的秦女，趁着追蝴蝶就偷偷翻出墙头，采的是宜男花，还挂在胸前。于鹄笑话她，那有什么用呢？她嫁的郎君常年不在家，何来“宜男”？

萱草作为母亲花出现是在孟郊的《游子诗》

萱草生堂阶，游子行天涯；
    慈母依堂前，不见萱草花。

这是游子孟郊想念母亲的诗，跟《诗经》时代一样，母亲住的房前种萱草，母亲盼儿归，儿归期无限，堂前萱草竟也不开花，无以解除母亲的忧愁。

萱草的种种文化意蕴都点到了，到了宋朝，写萱草的不算少，不知那些词人们可有新的诠释？

贺铸的《薄倖》就有：“便认得、琴心相许，与写宜男双带。”

以及他的《定情曲》：“可待合欢翠被，不见忘忧芳草。”

已经写了“忘忧”、“宜男”咱就不重复了，诸君跟我看石孝友的《眼儿媚》和刘铉的《蝶恋花》。

眼儿媚

愁云淡淡雨萧萧，暮暮复朝朝。别来应是，眉峰翠减，腕玉香销。

小轩独坐相思处，情绪好无聊。一丛萱草，数竿修竹，几叶芭蕉。

石孝友是南宋词人，生卒年不详，仕途不顺，就当了隐士，但写男女情爱有一手，而且通俗易懂。

比如这一首，天气不好，女子的相思也是不尽的愁云苦雨，“懒起画娥眉”，“为伊消得人憔悴”。

独自坐在阁楼上让相思尽情延长，心情却是无聊的，看窗外，一丛萱草，数竿修竹，几叶芭蕉更增添了女子的愁绪。

词中的萱草代表什么，就看女子当下的“愁绪”了，能“忘忧”最好，但竹子呢？芭蕉呢？又代表什么？其实这一切都忘不了忧，萱草此时就是夏日的一丛花，萱草花。

再看刘铉的《蝶恋花·送春》。

人自怜春春未去。萱草石榴，也解留春住。只道送春无送处。山花落得红成路。　
　　高处莺啼低蝶舞。何况日长，燕子能言语。会与光阴相客主。晴云又卷西边雨。

刘铉是南宋末年词人，为官一生，卒于任内。

人自多情，怜惜春天，不想让春天走，但春天就没走，盛开的萱草、石榴花很懂得人要留住春天的心思。但是春天终究是要走的，原本不知道吧春送到哪里，但看那烂漫的山花落红满地，就知道春天的去处了。

黄莺儿在高处啼鸣，蝴蝶儿在低处飞舞。天渐渐变尝了，雏燕已经能呢喃。光阴四时变换，自是“东边日出西边雨，道是无晴却有晴”。

刘铉的萱草不用承担“忘忧”、“宜男”这样的重任，它另有所托，就是留住春天，是懂得人心的“解语花”。

这样的萱草就接近现在的萱草了，种在公园里，各色各样，就是渲染春夏的热闹的，好。

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