吴承恩在《西游记》中对宇宙时空观的论述

        在学术界，有的学者对《西游记》第一回首页卷首诗最后一句，“欲知造化会元功，须看西游释厄传。”这句诗，意思是“要知道会元功，必须看《释厄传》”，把会元功当作一种功法来讲。

       我们来看一下《西游记》怎么说，究竟是什么？在《西游记》第一回首页上，诗曰：

       混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。

       自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。

       復載群生仰至仁，发明万物皆成善。

       欲知造化会元功，须看《西游释厄传》。

       吴承恩是在用古哲学世界史观，来解释宇宙时空的发展及他的创新思维。

       吴承恩在《西游记》的首页，向人们说明我的这部书是用古哲学宇宙观写的。

他是在讲述，先从远古混沌期，到盘古开天的无极期，再到知仁，善的太极期，人类已知纪年， 最后以“要知道宇宙间的造化功德，去看释去邪厄求五行的西游传记”吧，论述的是宇宙间的发展历程。

       吴承恩把宇宙时空观写入西游记，西游记中有很多美丽的神话故事使世世代代的人们都喜欢。但孙悟空能够一个筋斗十万八千里，为什么不背着唐僧到灵山，而要一步一步走？这个问题就好解释了。

       这就是吴承恩所认识的宇宙时空观与他的创新性思维，天上与地上时间与空间是不一样的，天上一日，地上一年。

       《西游记》中所指会元，应为宇之空间，宙之时间的总称。

      “会元”这个词，在“百度百科”上都能查到，而在五百多年前，吴承恩就对会元作了详尽的论述，不可说他不存在着飞越性思维。

       释厄应作释去邪厄讲。

       请朋友们不要把“会元功”当作一种功法来说。不要把“释厄传”当作另外一部小说 来说，要看清《西游记》首页开头的意思，他不会用西游记首页去推荐去看另一部书吧。

       五行八卦之说是《西游记》对宇宙观之构成之说：混沌期，无极期，太极期(知纪年)。八卦构成:

       易(日，月)生太极，太极生二仪，二仪生四相(阴仪：水，木二相。阳仪：火，金两相，)，四相配土成五行（金，木，水，火，土），五行成八卦，历史上也是这样进化和认知的，唐僧，悟空，八戒，沙僧，白龙马在《西游记》中也是按脏象五行写的人物。

       吴承恩又在《西游记》第一回中作了会元之数的论述：盖闻天地之数，有十二万九千六百岁为一元。将一元分为十二会，也就是十二会为一元。称之会元，这就是宇宙的时空。

       易曰：大哉乾元！至哉坤元！万物资生，乃顺承天。又说明乾坤天地间，演变出天，地，人三才定位。

       所以说，吴承恩是在宇宙间以天，地，人三才创作的此书。一是说了乾坤天地的大宇宙，二是说人体的小宇宙。悟空称心猿：

      “心为君主之官，神明出焉（黄帝内经）。”

       故悟空敢称齐天大圣，吴承恩他在西游记中借悟空之心表达了他对大思维的看法，他在天上的时空中能日行千里而他在地上的时空中只能一步一步行，时空的概念不一样。

       《西游记》中的表述，在宇宙的时空里，天，地，人之中，人定胜天而不能不说他的思维是超前，在书中他也说明天上的时空与地上的时空是相对的，不是绝对的，他在西游记中表达了他的思维和观点。

       《西游记》中的二次西游的终点地，是广西灵山而不是印度。

       很多学者在作着所谓的地方志、地理资料考，而把会元功当作人生真啼，令人贻笑大方。

       第一回首页，吴承恩对会元之数作了详尽讲解，希望一些写者不要把宇宙时空观的发展当作“会元功”来讲。