窦将军守不住磨盘山
古谚有云：
蔡元帅攻不下薄刀岭；
窦将军守不住磨盘山。
老灰梁子听狼叫；
长虫垭口见蛇梭。
龙隐伏龙寺；
凤折落凤坡。
书中推背；
事后诸葛。
果真如此么……
1659年2月20日，一支疲惫的军队渡过怒江，开始翻越西岸的一座大山，此山只有一条路，并且险狭。这支军队的头领叫李定国，到了山顶，他安排手下扎营整顿。见有一古寺，于是带着一位姓窦的将军，到古寺去打听一些情况，所谓入乡问俗。残破的寺中只有一云游僧，此时正在寺门口栽苦竹。
经老僧介绍，得知此山叫磨盘山，属高黎贡山南延正脉。“高黎贡山，西南第一穹岭也。鸟道窔箐，曲通一骑。”（魏源《圣武记·卷一》）。此寺叫古城寺，大约建于明正统六年（公元1441年）。相传这里曾经是古哀牢城所在地。又传，借诸葛亮南征之名，南诏在此设诸葛亮城。说是城，却没有城墙古都；说是寺，又没有常住僧众。只是附近村民过年过节祭拜的场所而已，或者叫庙。哀牢故地尚有争议，“诸葛亮南征，抵怒江而止。”（樊绰《云南志》）金沙江遇瘴毒，诸葛渡怒江只是传说。南诏设诸葛亮城是有记载，但物证不足。说是南方丝路上的驿站还有些道理，毕竟这里是左龙江右怒江的分水岭，分水分路，自然成了来往商客歇脚的地方，老僧也才来到不久，也就知道这些。
接着，李将军要请教军事上的一些问题，或者请老僧帮测算一下自己的前途和命运。老僧有意推脱，但试图通过文字游戏试探一下他们的心思。于是看着门口刚才种下的苦竹，出一上联：
古城寺，栽苦竹，叶落竹荫台；
请二位将军赐对
李将军看了一眼龙江对面的清凉山，白云下山花正白，想出一句：
清凉山，种甜荞，花开梁山白。
窦将军想到上山途中的杜鹃花，想出一句：
磨盘山，赏杜鹃，花开映山红。
老僧听了拍手点赞，后试探出李将军准备在这地方借地形优势，组织一场伏击战，做最后一搏。于是借对联解曰：“白者，败也，此战不利”，“红者，血也，性命相牵”。李将军可是大西军的名将，后来又扶起了南明永历皇帝。此战天时地利都掌控在自己的手中，自信满满，所以没把老僧的话放在心上。
老僧明示，此山为磨盘山，恐对窦将军不利，因为窦、豆同音，将会被“磨盘”磨成“豆浆”，窦将军应该回避这场战争。李将军也无奈，毕竟无将可换，部分将士已保永历皇帝提前西行，只留下六千精兵，分三道伏击，走出寺门，二将军去准备第二天的战斗。
……
后来，听说这里发生了一场血战，因为李将军手下有内鬼卢桂生投敌，并把军情泄露，山海关降清的平西王吴三桂将计就计，李将军伏击的计划被打乱，将士战死三分之二，败走孟定，窦将军血染磨盘山。从宿命来讲，磨盘山正是窦将军的克星。我们知道，宿命论是反科学的，但现实中又确实有一些巧合。或许是一种心理暗示而产生的压力，导致一语成谶，毕竟历史不可以假设，兵败已成定局，似乎谁也无力回天。在占据天时地利的条件下，却失去了人和，这或许本是天意。
而人民纪念的，应该是战死的英雄。借古城之名，寄南明往事。
哀牢归汉古今传，
南诏设城驿站连。
永历败逃遗恨地，
窦侯难守磨盘山。
因泰安侯窦将军之死，人们听名感伤，不愿再听到磨盘山之名，就将“磨盘山”借古城寺之名改为“古城山”。毕竟古城山有纪念意义，又能避免引起更多的伤感。就连对面的“大磨山”都改名为“达摩山”。这是有依据的：《永昌府志》所插地图，就明显标为“大磨山”，这是沿用古志书之故。该书中“达摩寺”已经存在，有“达摩山寺，在镇安”的记载。我们知道信仰和文化的力量是巨大的，天宝战争的俘虏能想到把李宓供为本主。那洪武移民的后裔为南明英雄改个山名似乎更在情理之中。
2月21日，战地鲜血，染红十里杜鹃。杜鹃成了古城山与众不同的悲壮色彩。
楚雄紫溪山的马樱杜鹃被赋予梅维鲁的故事，并成了烟标名称，四川凉山的索玛杜鹃当然可以掺和杜宇国王的传说。无论是尊火的原始崇拜还是泣血的亡国心伤，都充满无限悲情，唯有龙陵古城山杜鹃，她是战场上的鲜血染红，更是一种惨烈，所以更红更艳。其他地方赏杜鹃最好时机多是三八节，五一节期间，而古城杜鹃最盛是每年2月21日，因为这一天是血战磨盘山的时间。而当年云游僧种下的苦竹，如今已遍布成菁，被借用为地名“竹箐”（龙陵县镇安镇竹箐村）。
尾声：
李定国血战磨盘山之时，沐天波保着永历帝在腾冲吃“大救驾”饵块（吃后赐名）。李定国败走孟艮，后自杀于景线，而其残部落籍缅甸果敢。永历帝败走缅甸，缅王只认可沐天波的征南将军印，而亡命之君朱由榔自然不是真命天子，所以缅王收留很是勉强，最终被吴三桂追回，绞死于昆明华山西路“逼死坡”。
因战争、年久失修和自然损坏等原因，古城寺于大清宣统年间由民间捐款重修，后来当“四旧”被毁。
