说起灵芝就想起《盗仙草》，中国人妇孺皆知的白娘子救丈夫许仙所盗之仙草就是灵芝，所以在老百姓心中，灵芝是极为珍贵不易得的圣物。

灵芝被认为是仙草不是从白娘子才开始的，出现在汉代的《神农本草经》从药理上就确定了它的“仙草”功能，不仅有各种颜色的灵芝，比如赤、黑、青、白、芝、紫芝等，还因为颜色的不同有不同的作用，有“益肾气，通九窍，聪察”，还有“益肺气，通利口鼻，强志意，勇悍，安魄”等等功效不一而足，但所有灵芝都有一个共同的特点，那就是“久食，轻身不老延年神仙”，这就不奇怪灵芝能救许仙的命了。

和《神农本草经》同期出现的《孔子家语·六本》从另一方面阐释了灵芝的不同寻常：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。”意思就是说和品行高尚的人在一起，就如走到有灵芝和泽兰的屋子里一样，时间长了便闻不到香味，但那时因为你已经融化在其中的缘故。

比《神农本草经》更早的战国时代也有灵芝不朽的身影，那就是屈原的灵芝，那时称为“三秀”。是历史上最美狂野美女山鬼的掌中物。

《九歌·山鬼》：“采三秀兮于山间，石磊磊兮葛蔓蔓。怨公子兮怅忘归，君思我兮不得闲”。意思是：我在山间采摘灵芝，岩石堆积葛藤缠绕。怨恨那思慕的人儿惆怅忘归，你是思念我的是因为没有空闲来吧？

白娘子盗的仙草能救许仙的名，山鬼的运气没那么好，就是采再多的灵芝也没有等到她的情人。

像灵芝这样的仙草根本不用担心后世人们不会歌咏，少不了。就说唐朝吧，有孟浩然的《寄天台山道士》：

海上求仙客，三山望几时。

焚香宿华顶，裛露采灵芝。

屡践莓苔滑，将寻汗漫期。

倘因松子去，长与世人辞。

孟诗不过是夸灵芝的仙，灵芝自从有了“仙气”，更增加了吉祥，成为祥瑞。

唐朝有李义府的《宣正殿芝草》

明王敦孝感，宝殿秀灵芝。

色带朝阳净，光涵雨露滋。

且标宣德重，更引国恩施。

圣祚今无限，微臣乐未移。

那是直截了当的阿谀，灵芝就是阿谀的工具。宋朝也有与李义府比肩的。曹勋的《恭进德寿芝草》

椒掖冲襟奉玉宸，灵芝茎叶出氤氲。

如颁月令欣欣政，先学巫山蔼蔼云。

璀璨吐奇康寿栋。轮囷绝异汉唐闻。

只应一叶三千岁，万亿斯年赞大君。

感受到灵芝的威力了吗？

灵芝有这样的地位，历代皇帝功不可没，早在秦始皇就有先例，汉武帝不说了，但他们都没有为灵芝赋诗，到了宋代不一样，宋太宗赵光义直接以皇帝身份歌颂了灵芝，请看他的《逍遥游》

灵芝出见少人知，此是含玄故不疑。

隐逸大同非妄想，精诚自化岂参差。

翱翔碧落乘云驾，宛转虹霓入室时。

至道就中升降等，丹田日用有盈亏。

毕竟是皇帝，用不着阿谀任何人，只是承认灵芝的不易得，承认灵芝生长在不寻常的地方。这样看正常。

宋词中写到灵芝的也有一些，再不选阿谀的，但苏东坡、李清照、陆游这样的大名人也不选，就选滕宗谅的《临江仙》和汪莘的《沁园春》吧，我相信知道的人少。我内心总希望给少为人知的各种人一个平台。

滕宗谅《临江仙》

湖水连天天连水，秋来分外澄清。君山自是小蓬瀛。气蒸云梦泽，波撼岳阳城。　
　　帝子有灵能鼓瑟，凄然依旧伤情。微闻兰芝动芳馨。曲终人不见，江上数峰青。

滕宗谅就是滕子京，这样诸君就认识了，就是范仲淹《岳阳楼记》：“庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡。越明年，政通人和，百废具兴。乃重修岳阳楼，增其旧制，刻唐贤今人诗赋于其上。属予作文以记之”。剩下的就不用介绍了。他管理岳州时“政通人和”这就够了。

滕子京夸洞庭湖美，碧波荡漾，洞庭山好似小蓬莱，那是仙山。

湘君善鼓瑟，失去舜帝伤心不已，曲调悠远凄清，隐约能闻见兰草和灵芝的芳香。曲终人不见，只留下江上几座山峰巍然矗立。

一曲凄婉的曲调，让滕子京如沐兰草和灵芝的芬芳，可见其曲的动人。

再看汪莘的《沁园春·忆黄山》

三十六峰，三十六溪，长锁清秋。对孤峰绝顶，云烟竞秀；悬崖峭壁，瀑布争流。洞里桃花，仙家芝草，雪后春正取次游。亲曾见，是龙潭白昼，海涌潮头。
　　当年黄帝浮丘，有玉枕玉床还在不？向天都月夜，遥闻凤管；翠微霜晓，仰盼龙楼。砂穴长红，丹炉已冷，安得灵方闻早修？谁如此，问源头白鹿，水畔青牛。

汪莘似南宋人，善易经，为朱熹所推重。

黄山自古就是中国的名山，因为传说是黄帝飞升之地，自唐代改名黄山。汪莘的这首词就写到这一点。黄山三十六峰、三十六溪，彷佛仙境，所以，有“洞里桃花，仙家芝草”。

当年黄帝和浮丘公在此修行，可还有遗迹存在？我看“砂穴长红，丹炉已冷”想必都消失了，想要升天，我看就只有问那白鹿和青牛了。

汪莘夸黄山，就是仙境，灵芝是仙境的标配。

说来说去灵芝就是仙草，长在仙境中的仙草，好像不是我们凡夫俗子所能享受的。

　

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