论鬼

        前几日读到我的辽宁老乡冯强先生的一篇杂文《鬼神论》，在网站上引起强烈反响，更是引起了水青先生的强烈不满，最后惊动了董事长亲自出来表态，“我是无神论者”。水青先生还在致编辑的微信中问，“郑州某校长的论文熟鸡蛋返生且孵成雏鸡一事算不算伪科学”。我的回答，“是”。但这并不能否认鬼神存在的问题。我们不能打着科学的旗帜反对现在还无法认知的事物。不怕有些科学是伪科学，日久便会水落石出，就怕有些科学是伪真理，日久便会贻害无穷。

        对于有争议的事物，我觉得应该本着我们伟大的祖国所秉持的一贯原则——“搁置争议，共同开发”，这体现了一个大国的责任与担当。而我们生长在这大国之下的国民，也应该有伟大的格局与胸怀，对于有争议的问题，也应该“搁置争议，共同探讨”“和而不同，求同尊异”。如果有的老师非要认为我一派胡言，便“金猴奋起千钧棒”“只缘妖雾又重来”，那我也就真的是醉了。

        在这样的背景下写这样不合时宜的文章，真的是情商太低了，但我却心中有“鬼”，虽然说不上使我寝食难安，也可以说是如梗在喉。冯强先生的这篇文章，我读出了“隐忍”，但我不想隐忍，想把我知道的而我认为大众又能理解的一切和盘托出，放在桌面上说开去。这话说起来可能有些漫长，但路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

        科学将生命分成两个范畴：已知及未知。宗教将生命分成三个范畴：已知、未知以及不可知。生命的意义来自于那不可知的。已知的那些昨日曾经是未知，而未知的那些将会在明天变成已知。在已知和未知之间并无本质上的不同，只是时间上的问题而已。我们应该本着辩证唯物主义的态度来对待已知、未知和不可知的事物。

        传统科学认为鬼只是人们的想象，属于唯心主义，尤其对于无神论者，一般认为现实中并不真的存在鬼，鬼只存在于人们的心里。而科学是以物质世界为研究对象的，所以传统科学对于鬼神之说都是不屑一顾的，都将其视为迷信。对于一些有宗教信仰的有神论科学家，他们虽然相信人死后有灵魂存在，但大多也认为灵魂是超自然、超物质的，是科学无法研究的 。随着现代物理学的不断突破，科学家们对鬼的观点也有所转变。例如美国物理学家阿密特·哥斯瓦米在他的《灵魂的物理学》一书中用量子力学来解释包括鬼在内的灵体 。对鬼、灵魂等灵体最系统的科学解释是“唯物主义有神论”学说，广州市社会科学院研究员苗兴壮在《神秘现象探索：揭秘灵界生命》一书中对此作了详细地论证。作者认为人体内确实存在着一种人们还不清楚的物质和能量，人们的肉眼无法看见它，现有的科学仪器也无法测量到它，作者将其称为“灵质”。当人的身体死后时，这种物质在瞬间离开身体，但这种物质团延续了人体原来的主要结构。按照“结构——功能”原理，只要结构存在，功能就会存在。所以，离开身体后保持了原来身体主要结构的“灵质团”，也一定会保持原来的一些功能，如记忆、思维等等。这样，这个“灵质团”仍然是有生命的，这就是包括 “鬼”在内的灵体。构成灵体的物质究竟是什么，人们还说不清楚，苗兴壮对此作了推断，认为这种物质很可能是物理学家们探索的“暗物质”或“暗能量”，因为其特性与“灵质”的应有特性高度一致，如不可见，穿透性极强，非常轻等。作者认为传统中医学中讲的“气”，很可能就是这种物质。这样解释鬼，那么承认有“鬼”，并不一定等于唯心主义和迷信。

        冯强先生的《鬼神论》承认鬼神的存在。我曾经也是无神论者，但经过三十多年的研究与个人体验，我现在是个有神论者。这就像毛泽东曾经是无政府主义者，并不妨碍他最后成为坚定的马克思主义者，最难能可贵的是他老人家并没有全盘继承和否定，而是秉持着“实事求是”的原则，结合中国的实际情况及第一代领导人的集体智慧，形成了伟大的毛泽东思想。邓小平更是在此基础上发展成了具有中国特色的社会主义道路。但冯强先生的这篇文章一方面是有所隐忍，一方面由于篇幅所限，写得有些蜻蜓点水不痛不痒，其中有些观点我是赞同的，有些观点我持反对意见。比如说，“从生命的角度讲，鬼神就是心念的使者、就是生命的灵魂。神也是鬼、鬼也是神，鬼神是灵魂、心念的阴阳两面。当心念消极阴暗的时候，灵魂就是鬼；当心念积极阳光的时候，灵魂就是神。”他说的意思我能听懂，但是我个人认为这样论述会存在混淆的毛病。我个人认为神就是神，鬼就是鬼，他们是两个不同的物种，虽然他们确实有一些共同的特质，比如说：看不见、摸不着、不占有空间，但确实存在着，然而不能因此就将这二者混为一谈。我对神没有太多的研究，今天就结合冯强先生的这篇文章，重点论一论“鬼”。

        首先我得回答一个问题，世上到底有没有鬼，我的答案是肯定的，但它不像人们理解的样子。鬼的存在确实如冯强先生所说，有许多人为误导的因素在其中。一方面是因为我们深受儒家的影响。“未能事人，焉能事鬼？”“敬鬼神而远之”。这种藏着掖着的行为，致使后人对鬼神既感到神秘，又感到恐惧，更是产生了误解。最终像道一样变得“玄而又玄”。另一方面受到宗教的影响，许多宗教为了某种教化的目的，往往把鬼具体化，形象化，其实鬼是没有具体形象的。有的甚至标注名称，职务，职责范围乃至体貌特征。这可能真的如某些人之所见，但绝不是普遍现象。第三方面是受到神话传说以及文学影视作品的影响。尤其是《聊斋志异》写了一部人鬼情未了，使我们感受到了鬼都人化了，人都鬼化了。我们既要肯定其中对人类劝善的影响，也要看到对人类认知的误导作用。

        说来说去，鬼到底是一个什么东西呢？我个人认为，鬼还是我们现在无法完全认识的一个物种，只不过这个物种有些特殊，它是一种看不见、摸不着、不占有空间、具有一定能量的、储存着一定信息的虚存在。这就像我们学过的数学中有实数和虚数，与任何物体有实存在和虚存在一样。如果倒退几千年，听收音机里发出声音，人们一定认为是妖怪。你用遥控器一扬手就打开电视出现画面，一定会被当时的人认为你是神仙一样。在佛教里，鬼在“天龙八部”中被确定为“非人”，简单的解释，它是一个不同于人类的物种。《说文解字》中解释：“鬼，人所归为鬼。”《说文解字》的这个解释并不能说明鬼的存在，只能说明仓颉造“鬼”字的这个传说是存在的。如果说这个传说是真的，说明了鬼的存在；如果说这是后人杜撰的，说明了误导的根源。因为鬼是无形无象的，可人类有一个可爱的缺点，偏偏想眼见为实，可有时偏偏是眼见不一定是真。以我个人所经历的一次事件，以及亲眼所见女儿所经历的一次事件为基础，结合从佛教所了解到的理论知识，我个人认为：如果你与鬼没有因缘，你是没有办法看到和感知到鬼的。即使有这个因缘，每个人的因缘绝对是不相同的，因此所感知到的鬼也是绝对不同的。这正如世界上没有两个完全相同的人（即使是双胞胎也有差异），也没有两片完全相同的叶子一样。

        冯强先生在文中说：“万物分阴阳，能量为阴，物质为阳；能量又分阴性能量和阳性能量；物质又分阴性物质和阳性物质。这就是《易经》文化认知宇宙世界的二分法。一般情况下，阴阳总是为了趋于平衡而律动。阴消阳长、阳极阴生，二者终不能保持绝对的平衡，……”我对这个理论是持赞同态度的，冯强先生是研究《易经》的，正好我也对《易经》略知一二，但我需要补充一下，“二者必须保持相对的平衡”，万物才会动态的发展。因为孤阴不生，独阳不长。《道德经》曰：“道生一，一生二，二生三，三生万物，负阴而抱阳，冲气以为和。”《易经》曰：“一阴一阳之谓道。继之者善也，成之者性也”。古代的阴阳学说和乾、坤、坎、离、震、艮、巽、兑的八卦理论与木、火、土、金、水五行相生相克的运行理论，就构成了完整的系统，我们可称之为古代朴素唯物主义。阳性物质中：气态能量大于液态，液态大于固态。逆推也是如此：固态→液态→气态→光→波→阴性物质，就回归到生成宇宙万事万物的本源状态，也就是“道”。那什么是道呢？《道德经》曰：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，字之曰道，强为之名，曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。而鬼属于阴性物质之一种，和人一样，在“道”这个大环境中，从而形成了六道轮回。只有与道合而为一，才能跳出三界外，不在五行中。这也是佛教所提倡的修行的意义之所在。而与道能够合而为一的绝不是肉体，更不是灵魂，而是灵魂中那个“性”。

        鬼到底是怎么来的呢？传统认为人死为鬼，《说文解字》中也是这样解释的，我认为这是一个误导。因为这样认知并不是不对，而是不全对。生活中我发现我们很多问题大都如此，不是不对，而是不全，不深，不透。就以鬼这个问题来说吧。说人死为鬼对，是因为有的人死后真的成了鬼；说人死为鬼不对，是因为不是所有人死后一定都成为鬼，并且鬼的来源也不仅仅限于人类，而是一切“众生”，“众生”的意思是众缘和合而成的一切物种。如果有人认为我在宣扬封建迷信，我不想反驳，因为我们没有站在同样的角度去认知 ，所以没有探讨下去的意义。如果有人认为可以暂时搁置争议，那我们就继续探讨下去。我个人研究认为无神论和有神论，双方争论的焦点就在于有没有灵魂的问题，对于这样敏感的问题按道理说我可以搁置争议，但这个问题又是不容回避的，因为不同的宇宙观便会有不同的世界观，不同的世界观便有不同的人生观，而不同的人生观决定着对事物的不同认知和不同的思想和行为，而灵魂问题是两个世界观的临界点，人们可以不认同，但我不得不把它说出来。

        有的朋友问我，既然说鬼是阴性物质，而我又说“孤阴不生，独阳不长”，这不是矛盾吗？这并不矛盾，因为万物分阴性物质，阳性物质。阴阳物质，还各自存在着阴阳。这阴阳理论，颇像我们所学的辩证唯物主义中的对立统一律，每个事物既存在着矛盾对立的双方，而这双方又统一于一个事物，而不同的事物之间又存在着对立的矛盾一样。

        根据阴阳学说，万物都分阴阳，人为万物之一，必然也分阴阳，看得见的肉体是阳，那看不见的什么是阴呢？如果没有阴，身体就成了行尸走肉，如果有阴它又在哪里呢？有人说，我们的肉体不会成为行尸走肉，因为它受头脑的支配，其实头脑支配肉体的行为只是头脑的功能，并不是它是阴性物质的证明，而头脑的这个功能与五脏六腑四肢百骸各自有各自的功能是一样的，我们不能把同一事物的功能与物质本身混为一谈。如果说世界是由能量和信息组成的，能量就是阳，信息就是阴。如果以物质与能量来说，物质就是阳，能量就是阴，而这两者都是互为依存，互相转化的，物质是能量的显性存在，能量是物质的隐性存在，这就是万物分阴阳，阴阳又分阴阳的二分法，以及平衡而律动的理论。我们不能把一个物质的阴阳与它本身内所存在的阴阳相混淆。有的人可能会问了，这和“鬼”有什么关系？因为这种思维与灵魂学说有关系，而灵魂正是我们这个肉体的阳性物质的阴性物质，也就是说灵魂是真实存在的，不但人有灵魂，一切众生都有灵魂。狭义地认为人死后灵魂出窍成为鬼，广义地认为一切众生肉体死亡后都有可能成为鬼，可能称呼不同，或精、或灵、或怪、或鬼而已。可有些人现在还认为“人死如灯灭”，哪里还有鬼呢？这么说并不错误，问题在于这仅仅适用于阳性物质的肉体而言，也就是说人死如灯灭指的是肉体而言，并不能否定阴性物质的灵魂存在。

        “众生”死后是不是一定变成鬼？其实真的不一定，这又需要佛教的另一个理论六道轮回，而鬼只是其中的一道，和人一样。如果说没有灵魂的存在，就无法谈六道轮回，如果说有灵魂的存在，就必须谈因果规律，才能了解六道轮回的问题，但我实在不想再这样探讨下去了：一方面是因为离题万里；另一方面是因为与灵魂和鬼的问题一样存在着信息与认知的不对称。不过我强调指出一点，对于六道轮回和因果规律的问题，肯定不是我们平常所臆想的那样。我觉得我们应该本着“实事求是”的原则，毕竟“实践是检验真理的唯一标准”。

        我现在再谈一谈鬼，是不是可怕的问题。这个问题没有标准答案，因为鬼可不可怕的根本原因不在鬼而在于“当事人”。冯强先生在《鬼神论》中说，“鬼神当然可怕，而且要多可怕就有多可怕。如果是事事欺心的龌龊小人，鬼神就会吓飞自己的三魂七魄，甚至吓破苦胆。如果是光明磊落的谦谦君子，那鬼神就像蒲松龄所言‘比那常人更可爱’”。对这句话我是表示认同的，但我认为不全面，所以我要补充一下。其实这是一个自我暗示的心理问题，与所谓的可怕的“鬼”和“鬼的可怕”没有任何一点关系。这与  “疑心生暗鬼”“为人不做亏心事，半夜不怕鬼敲门”有着直接关系。

         说鬼是可怕的，因为它与我们有着恩怨情仇的内在因果它才会起一定的作用。这就不得不说一说“附体”和“超度”。凡是被妖魔鬼怪附体的人，都有一个共性，往往都是没有正知正见，执着渴望得到感应和神通的人，也就是说心有所求并心术不正的人。“附体”神通，叫鬼通，它不是修来的，而是附体的这个阴性物质所具有的能量；真正的神通是通过自己的定力修来的，叫修通，修通可以做得了主；而附体的鬼通是由不得自己。这是鬼通和修通最根本的区别。修通，可随时关闭和打开，就像那些真正有修为的老和尚一样。而超度是指佛教或道教通过诵经等使鬼魂脱离苦难。什么叫做超度？超就是指超越，度就是指到达彼岸，超度就是感化。冤亲债主过去和我们有恶缘，恶缘是怎么来的？多因我们狠心肠，没有慈悲心，恶缘就产生了。要化解他们，先要培养慈悲心。慈悲没有敌人，自己慈悲了，也感化别人慈悲，感化众生跟着慈悲，什么冤亲债主都能化解了。

        如果我们像对待自己的亲人一样去对待鬼，鬼一点也不可怕。慧律法师说：“你好好念佛、行善，鬼神都会来护持你！”之所以鬼神能够成为真正修行人的护法，是因为这个人修成正果之时就与鬼神的因缘成熟，而这种因缘就会使鬼神走上一样的修行道路，从而回归于道。如果你不真正修行，鬼神也会离你而去，因为他也能够感受到自己没有任何好处。所以“正气存内、邪不可干”。没有真病引不来虚病。外因通过内因起作用。同理，心正了，不会感召到邪气，有些人感召到附体，那就是这些人的心理和那些附体相应，而这种相应就是同频共振。有些人经常问如何彻底除去附体，那就把心态调过来，去掉贪嗔痴，别和那些邪气相应。和鬼相处如此，和人相处也是如此。从这一角度来说，“见人说人话，见鬼说鬼话”，也是一件非常高明的事情。

        最后，我再说两句话。打开灵魂的封印，你将重获新生，这里的灵魂有两层含义，光可以照进黑暗，黑暗却无法进入光。