千江有水千江月
首先，我要明确两个不同而被人们经常忽略的概念——学佛和佛学。佛学是指把佛教当做一门学科去研究，比如一些大学所开设的佛教哲学 ；而学佛是脚踏实地地按着佛教的理论和标准去实践，它又分为出家修行和在家修行两种。其次，我要普及一下佛教的演化。佛教在释迦牟尼创立时期它是指佛的教育，佛的教化，相当于孔子的教学，不是宗教。只不过它得到了当时统治者的信奉，而风靡一时，而孔子周游列国，最终还是没有市场，只不过到了汉武帝时期董仲舒的“罢黜百家，独尊儒术”，才得以流传至今。佛教虽起源于印度，但它最终不能融于印度的宗教，因而在印度逐渐名存实亡，而之所以在中国开花结果，是因为与我们中国的儒和道的理念相通，从而儒、释、道成为了我们中华传统文化的根基。佛教成为宗教是后来逐渐演化而成的，就像道教不是老子创立的一样。
学佛人应该积极。而这“积极”二字竟让我悟了二十多年。我于一九九四年与姨家的四哥，一同接触佛法。以年轻之心观之：学佛人皆烧香、磕头、求佛菩萨保佑，便自以为是地认为佛教乃消极之教，无法利于人类。二零一四年后，深入研究佛学才知道这些也正是真正的佛教所反对的，这才明晰佛教乃是积极入世的。可知，成见之蔽，眼见亦非为实。我并未悔不当初，我用了二十年时间证明了佛教的“积极”。二十年的时光并未虚度，因为我从未迷信佛教。因为相信佛教，四哥出家为僧，法名上印下乐，走上了弘法利生的道路。我虽然曾经怀疑佛教，反对佛教，但最终还是走上了修行的道路。虽说道路迂曲，但殊途同归。修行之人，要么“愚信”，最终会智开心解；要么怀疑，最终会疑解智开。最怕的是将信将疑，半信半疑，犹犹豫豫，此种修行，难有出期。人有生、老、病、死；物有成、住、坏、空；事有起、承、转、合；学佛悟道亦有因、缘、果、报。不仅学佛，做任何事情都是如此。
有人说学佛就是行善，这话并不算错，但并不完全。学佛，往往会经历转恶为善，转迷为悟，转凡成圣这三个层次，历经安乐道，解脱道，菩提道三个过程。学佛之人在不同的层次与过程可能对善会有不同的解读和行为。一切“善”只有在“真”为根的前提下才会开花结果，历久弥香，而这真就是我们的自性。自性不易得见，但我们的真心却是“如人饮水，冷暖自知”。真心不是自性，但不离自性。“看住自己的心”，便是我学佛五年来的感悟。看住自己的心，就是以佛教的标准去践行“吾日三省吾身”，就是要以佛法为标准反思自己的身、口、意。看住自己的心，其实是要求我们在自己身上找原因，但这并不否定其他客观因素的存在。此为渐悟之法，不可心心念念不离此心。慧能大师有偈云:无念念即正，有念念成邪。有无俱不计，长御白牛车。人们可以不相信佛教，但我建议人们去研究研究佛教。正如一首歌唱的那样“不入其中怎么知道？”这也就是佛教所说的“为证方知”。
世人常说“积阴德”，何为阴德?阴德通常的解释主要有两种:一种是指暗中做些有德于人的事；二指在人世间做些在阴间可以记功的好事，即阴功。修行人常说的阴德多指第一种 ，凡俗之人所说的阴德常指第二种。对于修行人来说，既然是阴德，那就要既不求回报，又不要人知，随性而为。如果为了阴德比阳德功大，就要人回报，甚至急人所知，那恐怕就成了“伪善”。若贪阴德之功，刻意而为，其福德便大打折扣，因为其未曾在“真心”发端生长，真是何德何能？阴德福德虽不一定使我们修行人解脱开悟，但却是我们修行的基础。
修行需要福慧双修。有个亲兄弟二人修行的典故，结论为:修福不修慧，大象挂璎珞；修慧不修福，罗汉托空钵。这个典故启示我们修行必须福慧双修。如人行远，需前脚离后脚，后脚舍前行，才会积跬步而成千里。修福不修慧，虽能积一些福德，毫无功德可言，属于盲修瞎炼；修慧不修福，虽说能有所收获，但不能更好的弘法利生，最多做个自了汉，智慧必有所障碍。其实，福和慧并不对立矛盾，而是相辅相成。只有更好的修慧才能更大的修福，修慧在修福之中；只有更多的修福才是最大的修慧，修福也是修慧。这就好比只有你本事越大，并把这本事用在利益众生上才能帮助更多的人，而这更多的人对你的感恩形成巨大的磁场，不但会使你的福德更大，也会推动你的本事越来越大。在表面看是你帮助了更多的人，从深层看是众多的人成全了你。反之，如果你没有本事，即使空有利益众生之心，但其结果还是有限，甚至会以盲导盲。简而言之，修行人既要以修慧为本，提高自己的能力，又要帮助别人培养自己的福报。只有帮助别人，修慧才有意义；只有更好的修慧才能更大的利益别人，增长福报。在利益别人的同时更大的利益自己，从而实现“双赢”，何乐而不为呢？
常听学佛人说，“看破、放下、不执著，得解脱”，自以为“开悟”云云。就开悟而言，有小悟、大悟、大彻大悟之类。犹如佛教中的正觉、正等正觉、无上正等正觉之层次。而我研究佛学四年，模仿学佛一年以来，虽说有一些感悟，但那都属于意识与思维的范畴，连小悟的门楣都未曾得见，更不敢奢谈大悟及彻悟了。因为那是“不可思议”的，即不可胡思乱想、不可胡言乱语。“言语道断，心行处灭”者也。看破的只是一些井蛙之见，遑论宇宙至理。放下的只是些小轻名薄利，岂敢说人生真相。未曾执著过，怎么说不执著，即使心灵有所轻松，也不能说获得了解脱。至于肉体的解脱，心灵的解脱，灵魂的解脱更是差了十万八千里。另外 ，开悟还有理悟和证悟之说。所谓的理悟就是在道理上弄明白了，可以说是属于知识范畴，而自己并没有身临其境地到达那种境界或那个地方；而证悟呢是指自己完全到达了那种境界或那个地方，但由于即使人有十口 ，口有百舌，但不能鸣其一端，所以有些事情只能意会而不能言传。因此往往证悟的人，说不过理悟的人，真是奇哉怪也！
六祖惠能大师云:佛法在世间，不离世间觉；离世觅菩提，恰如觅兔角。又说“一切福田，不离方寸”。佛法的修行必须要有“用”。如果没用，佛法也就没有了意义。我们的修行也就失去了价值，对于人类的贡献更是毫无作用。其实，不是佛法无用，而是人们不会用。另外，用有许多种，有功利之用，无用而用，用而无用等等。
以上是我学佛的点滴体会。不是“开悟”之言，只是“感悟”之语。虽然粗浅，但真心实意。我个人认为:无论学佛还是做任何事情，都要敢于说出自己的观点和见解，即使浅陋，甚至错误，那也无妨，因为只有这样才能发现自己的不足，看住自己的心，从而有的放矢，吃一堑长一智，利于自己的成长成熟。希望有缘得见者共同探讨，更希望能有所用。也不妄操笔之劳。
