写《诗经》中的植物时就写到柘树，自认对柘树有一定的了解，但看唐诗中的柘树才发现，我还是孤陋寡闻。

       唐诗里的柘树从来没有独立存在过，而是“桑柘”并存，无一例外，可见至少在唐时，种桑和种柘是不分伯仲的，远不是现在的局面。即使现在种桑也是可数的，但毕竟种，而柘树知道的人想必不多，以爱好植物的我来说，知道柘树还是因为知道北京的潭柘寺，其寺就是因为寺庙建在有柘树的山中命名。

       还是需要介绍一下柘树，柘树和桑树确实是亲戚关系，都是桑科植物，而且柘树也称为柘桑，有意思的是柘树的果实像极了南方的荔枝，所以也称野荔枝。

       既然是在《诗经》中的植物中对柘树了解一二，那就卖弄一下，引用旧文吧。我以为有益。

       柘树的芯材可以提制黄色染料，称为“柘黄”专门用于染制黄色衣物。唐朝以后，黄色成为帝王的专用服色，《本草纲目》都说：“其木染黄赤色，谓之柘黄，天子所服。”用柘木汁液染过的黄袍，称为“柘袍”，因而有时也会用以指代帝王，如苏轼的《书韩幹牧马图诗》：“柘袍临池侍三千，红妆照日光流渊。”诗中的“柘袍”就是指的皇帝。

     柘树在《诗经》时代更多的是制作弓的，而且是制弓的上乘材料，超过“檿” ，《考工记》云：“弓人取干，柘为上，檿桑次之。”用柘树制作的弓，被古人称为“鸟号之弓”。就是能让鸟嚎叫的弓。庾信《春赋》：“金鞍始被，柘弓新张。”就是“鸟号之弓”吧。

      《诗经》中只有一处提到柘，即《大雅·皇矣》：

       启之辟之，其柽其椐。攘之剔之，其檿其柘。帝迁明德，串夷载路。天立厥配，受命既固。（节录）

       大意：

       砍伐清理杂树，去掉枯死倒地的朽木。将它修剪整齐，那些灌木小树。砍掉清除它们，那些柽树和椐树。修剪整饬它们，那些檿桑和柘树。上帝扶持明德之人，打败了蛮夷部落。上帝为太王选择了配偶，太王受命于天坚若磐石。

       周文王的爷爷古公亶父时代，檿桑和柘树已经开始使用了，所以需要修剪。

       现在可以进入唐朝，看看那时的柘树，桑柘。

       那个“推敲”诗人贾岛就写过桑柘。贾岛出过家，又还俗，屡试不第，肯定不得意。在诗上追求极致，才会为“以手推出窗前月”还是“以手敲开窗前月”一直纠结。

      还是看看他写到桑柘的诗吧。

暮过山村

数里闻寒水，山家少四邻。
怪禽啼旷野，落日恐行人。
初月未终夕，边烽不过秦。
萧条桑柘外，烟火渐相亲。

       数里之遥就听见溪流潺潺，而且感觉到凉意。远处的山村有几处人家，稀稀落落，难免有些清冷。天色已经晚了，那怪叫的鸟儿惊动着旷野，日落之后难免吓到孤独的行人，比如现在的我。此时月亮刚刚升起，那烽火没有越过秦地，说明这里平安无事。一路走来，终于看到桑、柘渐近，说明离人家近了，果然，农家的炊烟袅袅，我一下感觉到尘世烟火的气息，那是温暖的气息。

       从一开始的冷寂，落寞，到看到桑柘就知道有人家的安慰，及至再看到炊烟，心一下落下了，有烟火，有人烟呀，那时温暖的家的所在呀。

       那时，桑柘都是种在人类生活周边的，所以看到桑柘就看到了人家。那时桑柘和我们多么亲近。现在除了已经边缘化的桑，知道柘的少之又少，我们是在后工业时代。

       还有一首写到桑柘的诗，很有趣，是晚唐的王驾写的，他是山西人，进士，做过礼部员外郎，晚唐的诗想起来都是不安、战乱、失意，除了一团糟，想不起什么来。王驾的这首《社日》不一样，不妨一看。

  社日

鹅湖山下稻粱肥，豚栅鸡栖半掩扉。
桑柘影斜春社散，家家扶得醉人归。

       现在过社日的很少了，所以知道的人就少了。从前，农耕文明的所有时期，社日是不可或缺的。是人们祈祷天地减少灾害，获得丰收的特别日子，是为祭祀。这样的日子不仅仅娱神，也娱乐自己。王驾就写了这样的场景。

       鹅湖山下各种庄稼长得非常健旺，村庄里的猪在圈里，鸡栖在枝上，农家的门半掩着，一定是岁月静好的模样，门都不用锁。此时太阳已经西斜，桑柘树拖着长长的影子，春社已经散了，人们在“稻梁肥”“六畜旺”的现实中心满意足，满心欢喜，借着社日，停下辛苦的劳作，好好酬劳自己，一个一个被家人扶着大醉而归。

       这样的场景正是千百年来人们的祈愿，正是社日存在的真正原因。就是都到了今天，人们的愿望依旧没有变，国泰民安，安居乐业，不论可以“稻梁肥壮”“桑柘影长”的农村，还是钢筋水泥的城市。

       于是柘，曾经和我们息息相关的柘，还是回来吧，我们需要钢筋水泥的丛林，也需要有着桑柘的绿色家园。

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