看《大秦赋》，突然想到的了这个话题。

       老子是主张“无为而治”“无为而无不为”的，其实是一种更彻底的民本思想。他的主要意思，就是不要折腾百姓，不要为了实现自己的“宏图大略”，而不断地折腾老百姓，让老百姓无立锥之地。
       历史上，所有有作为的君王，要么对外开疆拓土，要么对内励精图治。开疆拓土就是打仗，打仗当然百姓无法安宁，甚至牺牲性命；励精图治就是改革旧的东西，打碎旧的东西，让人适应新的东西。其实说到底，就是让原本安宁的东西，动起来。而这动，某种程度上，就是打碎旧的平衡，也是一种折腾。
        所以历史上，越是有作为的君王，越是对老百姓折腾得厉害，尽管这折腾可能会换来某些好处，比如生活的富裕和某个时期的安宁。
       安逸是一种生活状态，除了物质富裕外，更主要在于心灵的安宁，很多时候，物质可能因为折腾而富有了，但丧失的却是灵魂的宁静。得失之间，哪一个更不值得，好像没有人算这笔账。越来越多的中国人，物质是富有了，但灵魂却越来越躁动。多年前，央视有一个话题采访：你幸福吗？说明现在很多人感觉并不幸福，也不快乐。问题到底在哪里，可能恰恰就是灵魂的不安。
       又想到了“世界大同”。世界大同是中国古人的一种理想，普天之下，人人和平相处，没有高低贵贱，没有富足贫穷，没有你强我弱，没有你大我小，没有你争我抢，你不欺负我，我也不欺负你，这是多么好的一种状况？
       但，能实现吗？人的自私性，人对于享受的无穷欲望，对于物质的无限占有欲望，决定了没有满足的时候。世界上的资源有限，即以性的争夺来说，昔日皇帝三宫六院，依然不会满足。中外的很多官员，在这个问题上，似乎都会找到问题，克林顿和莱温斯基一样有故事，但是希拉里又是那样有风采。物质也是一样，并不因为拥有了，就满足，私下里，都想拥有最多，至于能不能拥有最多，那要看他是否有机会和能力。
       欲望的无限，资源的有限，决定了必然会有不断的竞争，谁都想拥有最多的、最大的、最好的，于是就有了争斗，有了强弱，有了高下，所以竞争是永远的，而竞争就有胜负，有了生死的区别。
       人固然有人性，但是，脱胎于动物，终究还是保留着动物性；不危及性命的时候，可以讲人性，可以很像一个人，一旦危机到性命的时候，动物的原始本能就会表现出来。而自然界的动物，本来就有食肉食草之别，食草动物当然希望和食肉动物和平相处，但食肉动物不这样想，这几乎是无法调和的矛盾，食肉动物一旦不吃食草动物，它就要饿死，为了保命，它也要吃掉食草动物。反过来说，食草动物如果不吃草，也是一样。而人的贪婪，是比动物更要贪婪的，狮子吃饱了，鹿即便从眼前走过，它也不会猎取，而人，却不是这样，他已经拥有了很多，但他还想继续拥有更多。所以，争斗，在人类社会，永远无法避免，在动物界，永远无法避免。从这个意义上来讲，人类大同，不过是一种美好的理想。人类会有相对的和平，而这相对的和平不过是一种力量的大致均衡。均衡一旦打破，就是战争，所以鲁迅说“和平就是两次战争之间的那段时间。”
       也因此，这就有了矛盾，无为而治，很可能让自己成为弱者，被人家吃掉。而奋发图强，又必然是一种折腾，必然是一种心灵宁静的丧失，是一种平衡的被打破，必然包含着一种竞争和对抗。有竞争和对抗，世界大同只是一种梦想。所以“无为而治”也好，“世界大同”也罢，在真实的世界里，都不会存在。



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