“因果律”考辨
凡是对佛教有点常识的人，都知道有一条非常重要的真理，那就是“因果律”。最典型的语言表述是:善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。换句话说，就是有一个原因，必定有一个相应的结果，没有无原因的结果，也没有无结果的原因。这条“因果律”，长期以来被佛家弟子奉为“铁的真理”，但我认为，凡事不可盲目从众，凡事必须经过自己的大脑思考才行，说到这条“因果律”，我也有自己独特的看法。
关于“因果律”这条“铁的真理”，我认为，在很大程度上，可以被认为是“真理”，但有几点注意事项，必须加以详细考辨，下面，我就带领大家，把“因果律”用锋利的手术刀剖开，把它的五脏六腑放高倍显微镜下，细致入微的观察，以期对之有一个清醒而完整的认识。
最近在网络上，我看到一则视频，有人问仁山大师（一个年轻有德且学问渊博的佛教大师）:有人虔诚地信佛修行，却得了癌症，为什么？其实生活中这种事情很常见。我不解为什么我虔心向佛，却厄运连连，而好些为非作歹的人却活得有滋有味。像几句评书中直白的压场词说的那样“守法朝朝忧闷，强梁夜夜欢歌，损人利己骑马骡，公平正直挨饿。修桥补路瞎眼，杀人放火儿多，我到西天问佛祖，佛祖说，我也没辙。”
这生活中众多的违反因果律的事情，该如何对待?请稍安勿躁，下面，且听徐老师慢慢解说。
凡是埋怨佛祖不公的人，其实对佛有很大的误解，存在很多糊涂的认识。“佛”的正确含义是“觉悟者”。用通俗的话来说，就是对人生的生存智慧和做人道理，比平常人懂得多的不折不扣的“人”，类似于我们平常人所说的老师、导师、教导者等，除此之外，“佛”决不是我们平常所认为的“法力无边，神通广大，无所不能”的神。这个误解，生活中铺天盖地的神佛影视夸张的宣传，是有责任的，这是每一个修行佛法的人，所必须明白的。有了这样一个清醒而正确的认识，我们就会明白，佛祖也是凡人，根本不具有生杀予夺的大权，怎么能干涉众生的生老病死呢？至于谁走运，谁倒霉，何时走运，何时倒霉，更不是他职责范围的事，他也没有这个能力。
说到这里，也许有人问，这顺逆穷通的事，既然佛祖说了不算，究竟谁说了算?徐老师告诉大家，是事物发展变化的“偶然性”和“必然性”在主宰。什么意思呢？比如说，天突然下雨，肯定有人会被淋雨。这是必然的，至于谁会被淋湿，这是偶然的，下雨的时候谁露天，谁被淋湿的可能性就会更大一些。具体到前面那个问题，人生在世，有人走运，有人倒霉，是必然的，而究竟谁走运，谁倒霉，则是偶然的，而决不是我们天真认为的那样。善有善报，恶有恶报，至于出现“善有恶报，恶有善报”，也大有事例存在。这个时候，你呼天抢地，指责上天不公，是徒劳的，因为上天不具有人格，有账不能算到“老天爷”的头上，否则就是要账找错了债主。如果这样，就不是上天对你不公，而是你对上天不公。在这个问题上，我们多么希望是“善有善报，恶有恶报”啊！可是事实往往就是这样残酷无情，黑白颠倒，贤愚不分，我们必须学会正确面对。
“善有善报，恶有恶报”，我们细品这句话，就会发现，原来你行善是有目的的，是为了得到好的福报，用佛家的专业术语来说，这种有目的的行善，叫“着相”，如果要受到“恶报”，你恐怕就不行善了，大家试想，这符合我佛如来慈悲的本意吗？在这个问题上，我最欣赏台湾作家李敖的态度，他曾写过一篇文章，叫《善有恶报又何妨?》，只要是为公平正义，我不入地狱谁入地狱?!这种无目的无选择的行善，才是佛真正的慈悲精神。
你在世间种下了某种“因”，但结果却不会“精准”地落实到当事人的头上，如这次新冠肺炎疫情泛滥，据说其原因是某些人饕餮野生动物所致，但结果却拉上了这么多无辜者和你一起“下地狱”。再比如世界某些人为了满足自己日益膨胀的欲望，疯狂地破坏自然环境，从而导致自然灾害频发，甚至要将整个人类推向万劫不复的深渊，某些少数人不想活了，却要这么多无辜的人给你陪葬，这公平吗？这显然不公平，可现实就是这么残酷，害群之马最可恶。可是仔细想想，我们这些所谓的“无辜者”真的是“无辜”吗？当这些恶人作恶多端肆意行事时，你为何麻木不仁，当老好人，事不关己高高挂起，不与他们做坚决的斗争，奔走呼号?!谁又敢保证你不是帮凶?如今人类大祸临头，拉上你陪葬，你真的以为我们100%的冤枉吗？在这个问题上，我们保持沉默，其实就是在纵容协助犯罪，我们罪责难逃，罪有应得!
在生活中，常听说这样的事，说某些人，常与人为善，但却噩运连连，颇多泥泞风雨，，按照“因果律”，这不应该啊，不是说“善有善报”吗？为什么失灵了？于是很多人就说，肯定是祖上做了伤天害理的事，在当事人那一辈，没遭到报应，到他这一辈，报应来了。持这种说法的人，还不在少数。我听了这种解释 ，非常气愤，这算什么混账理论？慈悲为怀的佛菩萨怎么会说出这样的混账话?常言不是说，一人做事一人当吗？干嘛要祸及子孙呢？这公平吗？（当然也有“父债子偿，天经地义”的说法，但这毕竟不是“欠债”的事，得另当别论）。这种理论的效果也是非常不好的，假如当事人这样想，反正我也好心不得好报，干脆我不行善了，作恶得了，作恶总算痛快一时，总比做善事得恶报来的痛快，于是从此开始“改善从恶”、无恶不作，人间岂不是无端又多了一个恶人吗？
众所周知，日常生活中，有这么一句话，叫“多行不义必自毙”，历来被认为是对作恶多端者的脍炙人口的末日审判，我绝对反对这句话的精神。为什么？因为这句话里有一个关键词:“多行不义”，意思是干了“罄竹难书”的坏事，才迎来了噩运或受到了法律的制裁，得到了应有的下场，我们试问，在当事人疯狂肆虐期间，有多少生灵被荼毒？有多少家庭被破坏？有多少无辜的人被屈含冤、申诉无门?你怎么能让他“多行不义”才“自毙”?为什么不让他“一行不义即自毙”?如果是这样，会因此上演多少人间惨剧，多少无辜的人免受其害，对这样的人，让他多活一天，就是佛菩萨的失职，是天理的耻辱，总之，这句话是对坏人坏事无原则的纵容，是愚弱众生倒霉的根源之一，我们千万不能再把这句话挂在嘴边，不遗余力无原则的赞扬，而应对之进行入骨三分的审视并加以无情的批判。
过去有这么一句话:乌鸦叫丧，喜鹊报喜，凡是懂点科学的人都知道，这是纯粹的胡乱联系、胡说八道，因此，我们说，“因果律”的“因”和“果”之间，必须有必然的联系，如果“因”和“果”之间没有必然联系，就是在庸俗化“因果律”，甚至是别有用心，蛊惑人心，以达到其不可告人的目的。例如这次疫情中，以美国为首的西方国家对中国抗疫斗争的不遗余力的诋毁和抹黑，就是典型的“因果”不搭配，就是在存心打压和妖魔化中国，有人之所以这样做，说好听点，这叫糊涂 ，不明事理，说不好听的，就是故意把水搅浑，以达到其肮脏的目的。
最后说说善良的人为何容易走噩运。前面我们提到的这样的事例，有人问仁山大师，有人虔心敬佛，为何得了癌症，生活中确有这样的事——很多善良的人容易走噩运，对此种现象，应该如何认识?其实这是一个误会，如果你做一番周密的社会调查 ，不见得走噩运的人，善良的人就比恶人多，还是那句话，是事物发展的“必然性”和“偶然性”相叠加的结果，可话有说回来，这种情况，即使是少数，总是有的，这怎么解释?其实你仔细观察 ，就会发现，很多倒运的善良者，都比较弱势，做事唯唯诺诺，也不善于交际，没有多少社会关系，且人心不齐，互相掣肘，行不成合力，这些特点决定了这些善良的人比较缺乏应付社会生活的实力、办法和魄力，所以在实际生活中，容易显得窘迫，走噩运。而反观那些恶人，他们大多比较强势，做事泼辣，社会关系发达，互相帮衬，所以在社会上往往能呼风唤雨，得心应手，所以往往走好运，这就不奇怪了，所以有些善良的人多走噩运，很多恶人暂时行鸿运，是有原因的，但恶人毕竟行路不正，千夫所指，不疾而死，总有一天会走上绝路，下场可悲。
以上说了这么多，不知大家看出个子午卯酉来了没有？下面，我再次总结一下文章的主旨。我们信奉某种理论或宗教，都不外乎一个目的:实现社会公平正义，创造幸福生活，在很多人看来，佛教就是这样一种宗教，佛教包含许多人生智慧，“因果律”就是实现这一愿望的有力工具。但很遗憾，因果律的美好愿望，不会轻易实现，它需要很多附加条件。其实我们仔细考察佛教本身，就会发现，尽管它在许多人心目中地位很高，但充其量不过是弱智抚平心理创伤的一种自我安慰。它实现公平正义的作用毕竟有限。这倒不是轻看佛教，而是它本身的特点决定的。如果我们再仔细审视现实生活，就会发现，公平正义之所以在现实生活中不好实现，关键在于，国民素质偏低和法制精神不备。只有法制精神在全社会得以广泛深入倡导，深入人心，才会大力震慑违法犯罪，使他们的作恶行为受到严厉惩罚和制止，社会的公平正义才会最大限度的得以普及，每个公民的合法权益才会最大限度的得以保证。在我们建设中国特色的社会主义的今天，要广泛地实现公平正义，就要大力提高民族素质，高扬法制大旗，除此之外，别无它途。
