“活法”分量的度量衡

　　活法”属个人自由，无所谓分量；从决定生命成色计，“活法”又有分量。哈耶克说过：“所有通往地狱的路，原先都是准备到天堂去的。”说到底，人生归宿地错位，皆可归因“活法”分歧。对作为个体的具体人来说，“活法”分量是变量，因人因时因地而异；对作为群体的抽象人而言，“活法”分量则是恒量，有着亘古不变的普世度量衡。

　　生存，生活，生命，乃人存活的三种状态，“活法”贯穿始终。人的自然属性，决定生命历程呈现自先而后由低到高演化进程，此乃生物进化自然选择规律使然。马斯洛需求层次理论认为，人类需求就像阶梯由低到高，分为生理、安全、社交、尊重和自我实现五层，并且呈现由低到高、由生理到心理、由物质到精神的爬升趋势。也就是说，自然人无论如何“活法”，顺之则“健康”，逆之则“病态”。

　　就动态指标体检，人活着，无论是由生存本能到生活乐趣再到生命意义的递进飞跃，还是由“看山是山”到“看山不是山”再到“看山还是山”的返朴归真，抑或由“生境”到“画境”再到“意境”的渐入佳境，这些“活法”殊途同归，都合乎“健康”指标。“在巨富中死去，是一种耻辱”是安德鲁·卡内基的信条，年轻时，为了生存生活，他节衣缩食拼命挣钱，至老迈，为了生命意义，他仗义疏财慷慨慈善，几乎捐出全部家当。他的“活法”，显已臻至“健康”极致。相形之下，少数“土豪”穷奢极欲为富不仁的“逆天式活法”，则“亚健康”濒临“病态”边缘。至于“最能贪官”贪得无厌16年受贿10亿日进18万、“最牛贪官”欲壑难填宠幸146名情妇的“自杀式活法”，则已颠覆动物生理极限，当谓病入膏肓不可救药。

　　恩格斯揭示:“人类社会和动物界的本质区别在于，动物顶多只能采集，而人类则能生产。”人性兼具自然社会双重属性，人能够能动作用自然影响社会，进而满足自身需求。就静态指标评估，作为社会人，“活法”分量也有上限和底线。尽管，对存在意义和生命价值的认知，可谓“一千个人眼中有一千个哈姆雷特”，然而，个体认知多元，无碍群体度量衡统一。西哲詹姆士在《人之不朽》中开示：“不朽是人的伟大的精神需要之一。”《左传·襄公二十四年》云：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。”“三不朽”历久弥新，为世代仁人志士标示着“活法”高度。“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，被冯友兰命名“横渠四句”，成为无数知识分子追求存在意义的“活法”指引。《大学》首倡的“修身、齐家、治国、平天下”理想，成就了无数炎黄子孙实现生命价值的“活法”。追求“不朽”，作为人类存在意义和生命价值的上限，显然是圣贤完人“活法”的分量；而人世间的无奈却是：“金无足赤，人无完人”。据说吾国史上登顶“三不朽”者，只有孔子、王阳明、曾国藩“两个半人”，曾氏只算半个。

　　凡人无从复制圣贤“活法”，并不意味着可以任性选择“活法”；恰恰相反，任何“活法”都有明晰底线。《尚书·泰誓上》云:“惟天地，万物父母；惟人，万物之灵。”人之所以贵为“万物之灵”，是因为享有与生俱来的生存、独立、自由权利。裴多菲在《自由与爱情》中吟道：“生命诚可贵，爱情价更高。若为自由故，二者皆可抛。”“独立之精神，自由之思想”乃陈寅恪先生毕生信仰，“自由”也是合格公民的人格底线。设若把“活法”比作“毛”，诚信则是“皮”，“皮之不存，毛将焉附？”季羡林先生开悟：“假话全不说，真话不全说。”为人不作媚时语，只为苍生说人话，乃是做人的人品底线。“己所不欲，勿施于人”是孔子主张的处世原则，被联合国写入《人权宣言》和《世界伦理宣言》，成为世人普适的人伦底线。

　　“有的人活着，他已经死了；有的人死了，他还活着。”这是鲁迅“活法”的分量；“她把带血的头颅，放在生命的天平上，让所有苟活者，都失去了——重量。”这是张志新“活法”的分量。马克思告诫世人：“吃、喝、性行为等等，固然也是真正的人的机能。但是，如果使这些机能脱离了人的其他活动，并使它们成为最后的和唯一的终极目的，那么，在这种抽象中，它们就是动物的机能。”人生在世，“活法”可以不高尚，但底线不可以失守。