【诗经】林下有蕉客，妙解《诗三百》
一：回到《诗经》的沃土
我不敢轻易去触碰《诗经》。我怕那些三千年沉淀的句子，会像道光廿五一样，令我深深地沉醉，找不到北。这种欲进还止的纠结，被击碎击破，始于从编按林下君的《诗经》随笔开始的。原来，《诗经》也可以这样解读，也可以如此展开，而且，还可以海阔天空，按自已的笔触，去打开一扇扇《诗经》的洞府，在那里，与夏人跳舞，与殷人跪拜，与周人握手。噫，一花一世界，一虫一天地。
有相声名宿，说《诗经》很好读，一如先秦人的口水话。这包袱抖得，很有喜感，比小岳岳在春晚上的表演，卖萌得还到位。我不知道他是在卖名气，还是在卖老气，总之，在相声界，他，也许是《诗经》读得最好的。就像弹棉花的，曲艺演奏，总能拿第一。
说得轻巧，拿根灯草。对于芸芸众生而言，阅读《诗经》，并非拿根灯草那么粑和。加大这种阅读难度的，无疑是各诸侯国的史官或采风者。“杭育杭育”派，几十万年前，就已经形成，而文字的形成，才不过是几千年的事。也就是说，语言的稳定性，远远超过文字本身的固态，所以，先秦人的骂街，也许，就跟今天的城管执法一样，区别真不大。史官或采风者所以将先秦口语形而上了，除了苍颉“惊鬼神”的功用外，另一个作用，就是文字的神秘性和贵族感。这是《诗经》的幸，还是《诗经》的悲呢？
我的矛，刺向了历史苍茫的盾。
要解决这样的矛盾，林下君的《花香鸟语探<诗经>》一书，就是一句咒语，更是打开《诗经》阿里巴巴宝藏的一把钥匙。因为，《诗经》所涉及的花鸟虫鱼，所有的点，都被一一打开之后，那么，藏在《诗经》背后的那个面，史官们刻意隐藏的内涵，才会如意地为你展开。那里，有离人的悲歌，有劳者的控诉，有火辣辣的情与肉，有田猎的喜悦，有先人的祭祀，更有故国已逝，空有黍离的悲音……
诗人余光中，早年也曾“达达”过，也曾写过一些光怪的玄幻诗。中年之后，他开始醒悟，再美的诗歌意象，如果没有文化母体的滋养，没有重头到尾地爬回文化净土，所有的诗句，只不过是诗歌实验田的残次品。因此，对于所有的诗者而言，包括余光中，诗歌的最后归宿地，和最初的出发点，都会毫无悬念地指向那个唯一的目标，《诗经》。
这，或许就是林下君写作这一部《诗经》随笔的初想和文化自觉。所以，我小心地翻开了《花香鸟语探<诗经>》，是朝圣，更是回归。
二《诗经》，其实很有趣
回到林下君的《花香鸟语探<诗经>》的母本，去打开一个三千年的时空隧道，也许，那里面的精采，其中妙处，只有“山中有无甲子，寒尽不知年”，寂寞并快乐着，方能说尽。
《关睢》是《诗经》的第一篇，也是读《诗经》最为关键的一篇。林下君以女性的情怀，将此解读为，是一首唯美的爱情诗。荇菜，就是一朵盛开在先秦的爱情花。女性的笔触，与一花一木一相遇，诗歌的味蕾生焉。如此解读，花解人意，润物无声，徐徐道来，真是，笔端流出一江水，一半涛涛一半平。
因此，我愿随着此书的走向，溯流而上，去寻找《诗经》的芳香，所谓伊人，一定，就在水的另一方。
水之彼岸，有无伊人，千人千解，何必众说一词？一部《红楼梦》，有人读到了爱情，有人读到易，有人读到宫斗，有人读到革命。《诗经》也如斯。《关睢》一篇，其实，除了爱情一说外，还可翻作多意一解之。关键是对于“窈窕淑女，君子好逑”的理解。“女”通“汝”，“窈窕淑女，君子好逑”,意译为“美好贤淑的你，是君子的梦中所求。”所以，对于曹孟德而言，所谓的“淑女”，是郭嘉这样的国之名士；对于曹丕而言，更是苦苦争夺的皇位；对于曹植而言，又何尝不是他魂牵梦系的“洛神”呢？
横看成岭纵成峰，一招一式自成章。
在《野有死麕》一篇中，也有如此有趣的角度现象。林下君将之解读为，“白茅掩映下的野合”，有一种质朴朴的春情与野趣，我细读后，不得不唱一肥诺，七点钟的新闻，正点。不过，另一个逆袭的我，按捺不住，又想要表白。真真是，蛱蝶飞来过墙去，却疑春色在邻家。来看原文：
野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。
林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。
舒而脱脱兮!无感我帨兮!无使尨也吠!
我理解为，这是秦国早期的女子成人礼，即初夜权的一个祭祀仪式。是可以呤唱的，就如现今仍存的少数族人的祝酒歌一样。意译如下：
旷野有獐鹿啊，用白苞包住它。有年轻的女子已经怀春，请大人收下她。
小树已婆娑啊，旷野有死鹿。白茅干净地捆扎，那年轻女子，纯洁如玉。
轻轻地脱下她的衣裳，不要弄乱她的配巾，静静地啊，长毛狗也不要乱吠。
还没完呢，还有。被琼瑶写成《在水一方》的歌，出自于《诗经》的《秦风·蒹葭》。林下君先以正名的手法，进行切入，然后，生发开来，或名人逸事，或风俗风物，或诗词歌赋，信手拈来，皆成笔趣。洋洋洒洒，旁敲侧击，最后那一句“那个两千多年前悠长多情的人儿呢”，感动了我，多么美丽的物伤啊。
君有君子结，我有百草惠。
《秦风·蒹葭》，历来解法不一。我更倾向于，这是一首秦人西进的挽歌。从周武王偷袭商帝国得手之后，周之后代，从周公旦开始，对东夷诸族，进行了一次又一次的血洗。秦之先人，也在清洗之列。面对那望不到尽头的蒹葭苍苍，哪里才是秦人最后的落脚点呢？就像后世的洪武大移民，宏大的顶层设计下，其实，民最苦，草木皆有泪。
我并不想抬杠。令我佩服林下君的是，她始终以一种女性的角度，来解读《诗三百》。凡物人手，化为我用，或以爱情歌之，或以药理制之，或以信史命之，或以歌赋阔之，信笔写来，点字成金，小医攻心，大医治国。
你吃肥肉我吃素，你开宝马我走路，林下君，我喜欢你的，我行我素。
三：向青草更青处，漫溯
西元前300多年，齐都临淄，齐宣王开《诗经》研讨会。有滥竽充数的书生一枚，怀揣混盒饭的伟大理想，亦加入到了海选的行列。也许是运气爆表，也许是祖坟冒青烟，居然，这厮，与林下君，这次研讨会的小主，有了一次不超过50米的近距离交谈。左林下，右书生，交谈在青梅先生的主持下，相谈融洽。
书生 ：林下君，君在《黄米》一章中，结语处，大有感叹，“黄梁一梦，代代都有续写与改编，可见明知荣华富贵如梦，短促而虚幻，但千年来依旧看不破，倒是黄梁从远古走来，不论风动还是幡动，黄梁不动。”
林下君：六祖曾云，不是风动，不是幡动，仁者心动。黄梁不动，以静制动。
书生：还是在动。君观《黄鸟》，发之为文，是为仁者心动。
林下君：一草一木皆关情，一笔一划入我文。
书生 ：林下君,君在《采芑》中，“薄言采芑，于彼新田，呈此菑亩。”一句，文白对译时，可能有些许的瑕疵，似乎解之为，“士兵们忙着采芑，从那边的新田，采到这边的菑田。”
林下君：嗯，这是一篇出征的诗。理解为军士采芑，也可。理解为旁人看军队忙于采芑，准备战事，似亦可。
书生 ：林下君，君在《水藻》一章中，引用了《鱼藻》一篇，《毛诗序》说，刺幽王也。君言，看不出其中的刺。余读之，真有刺。这是一篇怀念周武王的诗，说当时的镐京，鱼水同乐，君臣共欢，而如今，周幽王竟失其故地，故，诗人感而发之，不可谓不痛心也。
林下君：《诗经》中比兴手法，都有此功效，借用它物，来抒自家胸中块磊呢。“东方红，太阳升”，就是一例。书生读得极细，有教了。
书生 ：我问一个私密问题，林下君是喜欢桃花的。在读其《桃树》一章时，那种喜悦，扑面而来，一如春风。君言，“桃花终究是无情世界的有情花”，于我而言，心有戚戚焉。因为，桃花依旧笑东风呢。
林下君（轻笑，偷乐）：书生怜香惜玉的才子脾气，又发着了，殊不知，还有人面不知何处去的苦景，在等着你。
书生 （故作脸红状）：我才不文艺小资呢，比如说，“桃之夭夭，灼灼其华”，我就没想到《美人呤》，看到的是，花开果熟，生命绽放，是古人的一种生育崇拜。
林下君：有理。从原始义，到现在义，有传承，才能重回文字的母体。
书生：林下君，君在《柳树》一章中，尾句很经典，“杨柳哪里能载得动几千年的离愁别绪，太重，太重，载不动。”，妙语一句，倒不负“今我来思，雨雪霏霏”的一路走来。
林下君：是也。渭城的雨，细而纷纷，千百年来，不也同样打动你和我的心吗？
书生：林下君，不知君是否有同感，在君之《杨树》一章中，君引用了《东门之杨》一篇，有一句“昏以为期，明星煌煌。”,与后代的“月到柳梢头，人约黄昏后。”，意境何其相同。
林下君：所以说，《诗经》是一切诗歌的源头。不管是离骚汉赋，还是汉乐府，古诗十九首，一脉相传的，都是《诗经》的魂。曹操甚至直接将《诗经》的句子，加入其诗，就是一个明证。“呦呦鹿鸣，食野之苹。”，与孟德之诗，浑然一休，一点也不夹生。这就是《诗经》的迷人处。
书生：林下君，君在《竹子》一章中，清幽怀远，发了一声感叹，“若对此君仍大嚼，世间那有扬州鹤？”是恐身体痴重，哪一只鹤，可以载人吗？依我言，用两味诗词，可治之。其一，“天天笋煮肉”，可治其俗。其二，“竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生”，痴重又何妨？心有层云竹万枝。
林下君：妙语新解，吾所爱也。
书生 ：林下君，君在《鹿》一章中，不无动情地说，“那是青青子衿，悠悠我心的感叹”。这一叹，真好，明白如话，却又意旨遥远。秦失其鹿，天下共诛之。在博弈天下的棋盘上，我看到了郭嘉们的战略构想，青青子衿们，正在风华正茂地撕杀。而和平的曙光，还在老百姓的目光中，悠悠我心。
交谈还在继续。
……
青梅先生鸣金，据案而起，拍手轻言，“林下君，书生，真是煞有好议论，令人别开生面也。或另起炉灶，探《诗经》之缤纷；或按经新解，直抒胸臆，畅快淋漓；或语至词穷处，坐看云起时；或少年心事当拿云，《诗经》百解亦深情。我在想，一旦文字形成作品，就当像志摩一样，挥一挥手，不带走《诗经》的一片云彩。已完成的文本，也只有通过读者的阅读链，才能形成新的共鸣或争鸣，这，才是文字存在的真实意义。两位的交谈，是一盘很有趣的《诗经》手谈。请允许我，借用林下君在《欧鸟》中的一句话，作为此次对话的结束语吧：
“欧鸟就从那时起一直无机安乐到如今，幸哉，欧鸟。”
