【诗经】钩钓与张扬
蕉客的《花香鸟语探<诗经>》一出版就约我为她的新书写书评。在感动美女的信任的同时，几分惴惴袭上心头：唯恐辜负作者的希望，担心偏颇作品的内涵。
蕉客研读《诗经》的文章陆续发表在银河悦读中文网的时候，我大多都拜读过，还亲自编辑过不少篇。也就文章内容和写作方法与作者多次交流过。尽管如此，对作品的理解还是欠全面欠深刻。
《诗经》是中华文化宝库中的瑰宝，是中国现实主义文学的璀璨明珠。它影响了古今诸多的诗人和作家。
《诗经》关注现实生活，反映民众的疾苦，叙写平民对剥削和压迫的不满和反抗，抒写百姓对生活的期盼，描写青年男女对爱情的渴望，以及广大妇女婚姻的不幸。这样的创作倾向一直影响着后世文学的发展。如：汉 梁鸿《五噫歌》中的“陟彼北芒兮，噫！顾览帝京兮，噫！宫室崔巍兮，噫！人之劬劳兮，噫！辽辽未央兮，噫！”则是《魏风·伐檀》“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔定有悬貆兮？彼君子兮，不素餐兮”的续写；《诗经·豳风·七月》：“七月流火，九月授衣。一之日发。二之日栗烈，无衣无褐，可以卒岁”，则有唐代白居易的《观刈麦》“家田输税尽，拾此充饥肠，吏禄三百石，岁晏有余粮。”；《诗经》有“君子于役，不知其期，曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，牛羊下来，君子于役，如之何勿思”，《汉乐府》就有“十五从军征，八十始得归?美羹一时熟，不知怡阿谁，出门东向看，泪落沾我衣。”（《十五从军征》）；《诗经》写“关关雎鸠，在河之洲。 窈窕淑女，君子好逑。 ”宋词则有“纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。”（苏轼《江城子》）“众里寻他千百度，蓦回首，那人却在灯火阑珊处。”（辛弃疾《青玉案》）等等，不一而足。
《诗经》对现实事物的反映，并不是平铺直叙的，而是采用了比兴的艺术手法。宋代朱熹曰：“赋者，敷陈其事而直言之也。”“比者，以彼物比此物也。”“兴者，先言他物以引起所咏之辞也。”“赋比兴”一直至今都是文学创作的最基本最重要的手法。
古今中外的诗人、作家、学者对《诗经》不断地研究。郭沫若、闻一多、胡适、萧涤非、傅斯年、顾颉刚等著名学者对《诗经》的研究的成果斐然。蕉客，作为年轻的文化学者，与诸位“大家”当然难能比肩。但是，她另辟蹊径，以花鸟虫兽为载体，开辟了一个崭新的研读《诗经》的角度，搭起了古典与现代的桥梁。从这点出发，不能不说蕉客对中国文化，特别是对“《诗经》文化”的研究做出了突出的贡献。
《花香鸟语探<诗经>》一共有“草香诗经”“木香诗经”“飞翔诗经（鸟的诗经）”“奔走诗经（兽的诗经）”“匍匐诗经（虫的诗经）”“游动诗经（鱼的诗经）”六个部分。分别研究《诗经》中对花草、竹木、飞禽、走兽、昆虫、鱼虾的描写。
“草香诗经”中，作者选择了描写荇菜、苍耳、芣苢、蒌蒿等75种花草的诗分析。“木香诗经”中，作者选择了描写桃树、棠梨、泡桐、松树等45种树木的诗解读。“飞翔诗经”中作者选择了描写鱼鹰、黄雀、喜鹊、麻雀等31种飞禽的诗解读探索。“奔走诗经”中作者选择了描写兔子、麒麟、老鼠、狐狸等22种走兽的诗研究。“匍匐诗经”作者选择了描写蝗虫、蝈蝈、天牛、苍蝇等15种昆虫的诗解释。“游动诗经”中，作者例举了《诗经》中提到鲤鱼。枪鱼、鲢鱼、黑鱼等鱼类的诗句说明。全书189篇文章，几乎涉及了《诗经》所有的305首诗歌。字字珠玑，钩钓起中国古典文化的精华。涉猎之广泛，研读之深入，足见作者用心之良苦。
几千年的中华文化史，沉淀了中华民族的悠久文明，但随着历史的变迁，许许多多的文化光芒被淹没被掩遮，这需要有人去挖掘去整理。蕉客实际是在做这样一件看去平常实则是很了不起的一件事。这具有很重要的文化意义。
《花香鸟语探<诗经>》的作者在认真阅读阐释《诗经》原文的基础上，使用与动植物有关的文学史料、医学史料、植物史料以及动物资料等，独辟蹊径，用现代人的思想感受和审美情怀解读经典之作，详略得当的为读者解读了《诗经》文本中的植物、动物、花草、昆虫，还原了古人浪漫唯美的生活情形，也使那些沉浸在尘埃中的经典名篇走出了尘封的历史，走下高高的书架，进入普通读者的阅读视野，摆上普通读者的书桌，而那些晦涩难懂的古典诗文，也借助作者趣味横生的古典诗词与散文，焕发出现代的光芒，变得易读易懂。这无疑是在张扬中华民族的传统文化。
蕉客在她的《<花香鸟语探《诗经》>》一文中说，她的这本书是“玩”出来的，“趣”出来的。其实，她研读《诗经》，尽心尽情；辨识花草，亲力亲为。“探”之深入，“书”之精彩，令人钦佩。朴朴素素的文字，真真切切的感受。这不仅仅是“玩”是“趣”，更是一种精神，是学者的科学严谨态度。
每为一章，她识花草鱼兽，引《诗经》原诗，讲古往轶事，援古今诗语，说感想收获。文字朴朴实实，文章顺顺当当。特别是对那些生僻的文字，那些变了叫法的动植物，她旁引博证，力争写得明明白白。如，写“蜂”，她从顽童与蜂的斗智斗勇到诗经关于蜂的“风雅”古诗，到古代帝王诫勉自己及后代被“小蜂、桃虫”所“蜇”为戒说起，引申到国家社稷之大事，可谓道之深也。写“蚕”，则引 “春蚕到死丝方尽”以赞无私奉献精神，赞养蚕人的吃苦耐劳精神，纺丝者的细致耐心精神。《诗经》里提到“休其蚕织”，是对那个心底黑暗嫉妒心强的妇人的反衬——封建社会中一个守妇道的人，本该安心养蚕织布相夫教子的，可偏偏有人就非要心怀嫉妒干预朝政，今天看来，这样评判女人也是不够心怀坦荡的了。写“黄雀”，引诗文，释诗情，引诗评，明诗意。黄雀麻雀同属雀类，却有阳春白雪和下里巴人的差别，以此收笔，道出文宗：人、事、物皆有高下之分。写“龟”，则引经据典以述龟承龟灵龟寿。而对《诗经》的一引一解起到了点睛作用。归语“悲耶？喜耶？君自斟酌。”才是目的。写“熊”， 则援引典籍典故，以叙写权势之争的残酷残忍。解说《小雅》和《大雅》中的诗句，以佐证从古至今欲与不欲待与非待的老庄的哲学思想。目的在于阐释历朝历代，权势珍于熊，权势之争猛于熊的观点。写“马”，则本欲解说《诗经》中的“四牡有骄”，却先用成语和古诗词的经典名句铺垫，宽而广之厚而重之。层层铺垫之后，用“还是回到《诗经》时代吧”过渡到《诗经》，列举国风中的四首民歌解析评说。又用“ 此时的 “‘马’才驰骋到‘秦风’‘小雅’‘大雅’‘颂’还远远没到呢”留下余音。写“麒麟”，则引传说述典籍举诗词，博引旁征，落笔《诗经.周南 麟之趾》，列诗文解诗意赞麒麟：美哉！仁哉！实际上，作者是借麒麟在赞美传承了千百年的民族美德。写“柞树”，则由柞蚕而知柞树，由柞树而见柞叶，由柞叶蓬蓬而盼日子蒸蒸，一直到了“高山仰止，景行行止”，联想丰富，行文流畅：如树，日高参天；如水，源远流长。博引《诗经》，以示渊源；专引《车辖》，以联希望。既有面的铺写，展开了宽度，又有点的渲染，加强了深度。文短而蕴长，字简而意深。写“榆树”，则睹物而思古，缘《诗》而品榆，既道榆树之品种之品味之品质，又解诗文之句意之句情之句韵。既有散文撷一滴而窥江河择小末而见大著的文学特点，又有读表字而探究竟举一例而触旁通的科学态度。全文以“婆娑”为经，婆娑者，既是树形又是舞姿更是少男少女的情怀。这就有了文章的深意——歌颂爱情。
《花香鸟语探<诗经>》是一本科学的书，是一本普及的书。作者，以科学的态度研究动物，研究植物，研究《诗经》；普及了生物知识，普及了《诗经》文化。《花香鸟语探<诗经>》又是一本钩钓的书，一本张扬的书。作者苦心钻研严谨细致地钩钓起几千年的文化沉淀，张扬了中华文化的深邃悠长。其深刻深远的文化意义就在于此。从这一点说，作者作为“文化学者”，做出了她应该做又能做好的努力和贡献，一个理科女，把文科做到如此精致，名至实归！
