【诗经】创新训诂 亲近经典 
《花香鸟语探<诗经>》是山西女作家李继红的新作，是一部对古典精品《诗经》的解读著作。
中国诗词歌赋源远流长，浩如烟海。《诗经》是我国最早的诗歌，自从孔子将其选编成《诗三百》，汉代列为经书之一，历朝历代都有文字大师专门对其进行训诂和解读。然而，由于时间久远，字词生僻，内容艰深，对原文能够阅读和理解的人少之又少，即使是注释和考据的专著也被束之高阁，一同成了象牙塔里的尘封之物，非语言专家莫敢上手亲近。
我孙女的名字中，有一个“葭”（jia）字，经常被人读成“霞”（xia）。孙女总是大声地加以反驳：“我叫张葭逸，不是张霞逸。我的名字是我爷爷和奶奶给起的，出自中国大名鼎鼎的《诗经》。”孙女出生在国外，为了让她记住自己是中国人，起名时便从《诗经》中挑选了这个字。不曾想，年轻的老师见了都皱起眉头来。有的直接读作“霞”，错了之后，倍觉尴尬。有的则不好意思地问：“你叫张什么逸？”当说这个字出自《诗经》时，他们感到很茫然，甚至很好笑。“籍父其无后乎？数典而忘其祖。”不知来处，怎知去处！
《诗经》“秦风”中有《蒹葭》一诗：“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”前一句是起兴，感叹芦苇很茂盛，秋露已经结成了白霜；后一句是交代，心中思念的好姑娘就在小河边，我要去找她。这是多么美好的画面，多么动人的场景。我们取名时的考虑是，孙女属兔，加上走之是“逸”，成了奔跑之兔。兔子是素食性动物，在“逸”字前添上一个“葭”字，表示孙女将来有吃有喝。仅此而已，没想太多。
李继红老师对“蒹葭”二字，有更深入的解读。“蒹”是荻苇，“葭”是芦苇。尚未开花的荻被称为“蒹”，初生的获被称为“菼”。初生的芦苇称为“葭”，开花的芦苇称为“芦”，花后结实的称为“苇”。它们的区别，清人吴其濬在《植物名实图考》中有解释：“强脆而心实者为荻，柔纤而中虚者为苇”；“苇喜止水，荻喜急流，强弱异性，故自不同”。由此来说，苇常长在岸边，荻则挺立于河中。我国古人早在两千多年前就对植物有深入认识，并相应创造出丰富而精准的字词。李继红老师还有进一步的解读。荻苇刚出生的嫩芽可以食用，被称为“荻芽”。芦苇刚出生的嫩芽也可以食用，被称为“芦笋”。欧阳修的《六一诗话》中所描述的“河豚鱼白与荻芽为羹最美”。这道菜至今仍然是南方人的最爱。荻苇和芦苇有用处很多，荻苇可以当柴草，造纸；芦苇可以编席子，包粽子。继红还考证出，芦灰是女娲治水时的所用之物，田单创造火牛阵时在牛尾上所系的引燃之物就是芦苇，在《二十四孝图》中继母给亲生儿子穿丝棉给非亲生儿子穿不保暖的芦花絮的袄。
李老师如此这般解读，让人兴趣盎然，脑洞大开。这就好比攻城，先打开一个突破口，其它城防便瓦解了。不仅如此，植物是我们身边的常见之物，既熟悉又亲切。提起芦苇来，自然引爆阅读的兴趣点，把高高在上的《诗经》一下子拉到了自己的眼前，自然而然地被带入进去。尚武的秦人原来是这样的多情，他先是逆河而上去寻找心爱的姑娘，不顾道路危险又漫长。然后，又顺水而下，觉得她在河中央。荻苇和芦苇密密麻麻地遮挡了他的视线，又感到她在河滩。早晨的秋露还没有全干，姑娘啊，你让找得好苦，你到底在哪里？
通观全书，竟有189篇如此细致、深入和精彩的解读，占《诗经》（305篇）的百分之六十二。其中，花草类的75篇，树木类的45篇，飞翔类的31篇，奔走类的22篇，游动类的16篇。《诗经》涉及的草本植物，基本做到全覆盖。从李继红老师的解读来看，有以下四个特点：
一是熟悉入手，科学认知。花草、树木、飞禽、走兽等，在两千多年的进化中，自身虽然没有发生大的变化，但人类对它们的认识却在不断变化之中。既有名称变化，也有文字演变，有的古今完全不同。李老师运用植物学、动物学、药学、地理学等学科知识，加以辨析和考证。对于“匏有苦叶”一诗中的“匏”、“瓠”、“瓠犀”，她指出，就是今天的葫芦和葫芦籽。《诗经》有六处提到它们，说可以采来食用，可以当作腰舟涉水，还可以称赞美人。“执于牢，酌之用匏”；“匏有苦叶，济有深涉”；“七月食瓜，八月断壶”；“领如蝤蛴，齿如瓠犀”。李继红老师着重讲了诗中“携匏涉水”的情节，济水岸边有位女子非常焦急地等候未婚夫的到来。葫芦的叶子已经黄了，可以拴在腰上渡河了。河水正在往上涨，深的需要脱下衣服游过去，浅的淹到车轴，提着裙子能趟水过去。草丛中的雌山鸡正在求偶，天上的大雁向南飞去，可不要等到河水结了冰再来娶我。有渡船过来了，艄夫喊我上船，他哪里知道我不是要渡河，而是希望对岸的心上人一匏在腰，快点渡河来娶我。可我又不能直说，只能回答在等候朋友。如果不知匏是葫芦，可以携带涉水，其解读将南辕北辙。再如，“维莠骄骄”的狗尾巴草与“浸彼苞稂”的狼尾巴草，一个叫“莠”，一个叫“稂”，都是损害庄稼生长的害草，农民希望农田里“不莠不稂”。而《本草纲目》却称它们为“光明草”和“阿罗汉草”，可以治疗面部的癣。
二是打开思路，旁征博引。李继红老师对《诗经》的解读，并不局限于诗的自身，死抠字词，繁琐考据，而是把鉴赏引向从作品这小处着手深入。比如说马，是人类最早驯服的牲畜之一，居六畜之首。《诗经》中提到马的地方居然有55处之多，有关马的成语那更是一口气也报不完的，完全可以沿着马的足迹来了解中国历史。《诗经》第一次提到马的是《卷耳》，说一位女子在采卷耳时，她家的马儿疲倦了，晕眩了，累病了，通过马的表现来思念远行在外丈夫的种种可能。在这首诗中，马是起兴之物，而非赞美对象，后来就有所不同了。在《驷驖》中：“驷驖孔阜，六辔在手。公之媚子，从公于狩。”六匹骏马纯色英俊，高昂嘶鸣，载着秦君去狩猎。到了唐代，李白在《将进酒》中：“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁。”把好马和贵裘都拿来换酒喝，那是何等的潇洒和狂放。白居易在《钱塘湖春行》中“乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。”这是用马蹄来反映杭州春天到来的时节，小草刚没过马蹄。王翰在《凉州词》中“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。”美酒虽然斟上了，但马上横吹的军乐响起了，催促将士们立即出征。到了宋代，陆游在《十一月四日风雨大作》中“夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。”诗人做梦都想骑上战马，跨越北国冰河，去同敌人厮杀。辛弃疾在《京口北固亭怀古》中“想当年金戈铁马，气吞万里如虎。”那更是一种壮志凌云、荡气回肠的豪迈情怀。李继红老师让马儿穿越千年时空，驰骋到自己的书中。
三是现代解读，独到理解。李继红老师的解读并非人云亦云，“百度”成书，没有学究气，也不掉书袋，完全是自己的认识和理解。她在《荠菜，食当如荠》一文中发出这样的议论：“看到荠菜时，我总觉其如草芥般沉寂。荠菜实在是无处不生、无处不长。我甚至认为荠菜可以不要阳光，不要水。而让我感动的是，它虽任人踩踏，任人无视，但一直生存着，顽强不屈地生存着。”她在《田旋花，旋花何辜》一文中感慨道：“久远的过去，食物总是不够充实。古人们当然会把能食用、口感好的芳香的植物称为‘香草’，而那些不能果腹、或者勉强可以果腹的植物称为‘恶草’，特别是在屈原眼里，植物明确被分为‘香草’和‘恶草’。现在，人们不需要吃田旋花，田旋花只是田间地头、房前屋后的自然点缀，是小女孩手里的玩物，是夏日里阳光下的一抹温情。所以，如今的田旋花不用背负‘恶草’的名声了吧！虽然依旧有着弃妇。”不需要再一一举例，篇篇都有这样的解读，自己的认识。
四是语言活泼，图文并茂。李继红老师身为女性，既有感情丰富细腻的一面，也有性格大胆率真的一面，语言清新而活泼、坦诚而浪漫，在书中的行文形成了一种李氏风格。她在《葫芦，携匏涉水》中直抒胸臆：“从没想过葫芦有这等妙用，而躲在城市钢筋水泥丛林里的现代人，追求爱情怎么可能想到借葫芦一用？我的葫芦也不过是城市生活的边缘体验罢了。遥想当年公瑾，不是，遥想先民当年，天似穹庐，笼盖四野，一匏在腰，渡水求偶，怎一个浪漫了得！”她在《秃鹫，有鹫有梁》中表达得更直接：“很难想象能让周幽王‘烽火戏诸侯’的褒姒是秃鹫的形象，但在弃妇申后眼里看过去，也就不足为怪了，就跟情人眼里出西施一样，情敌眼里出的就是秃鹫。呀，秃鹫呀，你是无法翻身了。”更为可贵的是，李继红老师为每篇解读都提供了相应的彩色图片，有的还是她亲手拍摄的。常见的植物、动物还好找，有的已经很稀少了，甚至绝种了。找齐这些图片，她不知花费了多少时间，下了多大功夫。
山西师范大学汉语言文学专业的张玲玲（青梅煮酒）副教授，为这本书写了“序言”，详细分析了书的内容、分类和特点，并对其出版价值作出了恰如其分的评价。我非常赞同她的评价，在这里予以引述：“作者积多年之功，用现代人的思想感受与审美情怀解读经典之作，在认真阅读《诗经》原文的基础上，使用与动植物有关的文学史料、医学史料、植物史料以及动物资料等，详略得当地为读者解读了《诗经》文本中的植物、动物、花草、昆虫，还原了古人浪漫唯美的生活情形，也使那些沉浸在尘埃中的经典名篇走出尘封的历史，走下高高的书架，来到普通读者的书桌；那些晦涩难懂的古老诗文，也借助作者通俗易懂的文字、趣味横生的古典诗词与散文，焕发出现代的光芒，变得易读易懂。”张教授进一步指出：“这是一次用现代人的思想感情、审美情趣、语言风格，对古典文学中的经典作品所做的有意义的尝试，是一次有益的文学普及工作。《花香鸟语探<诗经>》系列作品也将如《诗经》一样在读者手中广为流传。”
