城市公园是我们身边最靓丽的风景，纵观现代国内外城市风貌，城市公园作为一张最美的名片，展示着其独特的城市韵味。较著名的有城市公园有：美国的纽约城市中央公园、加拿大的温哥华斯坦利公园、英国的伦敦海德公园、上海的人民公园、北京的朝阳公园等。
据说，石家庄市内的五星级公园就有八座，它们是：市植物园、长安公园、世纪公园、裕西公园、市动物园、河北省园博园、鹿泉区海山公园、晋州市魏征公园。这其中除动物园、植物园、园博园外的大部分公园、游园都是免费开放的。
燕赵历史文化元素与园林造景融合的中山公园
免费的城市公园，遍布城区，也越来越成为市民生活中必不可少的休闲胜地。唱歌的，跳舞的，打拳的，疾步快走的，无奇不有。城市公园不仅为市民提供了游玩和休闲的场所，也成为展示市民风采的大舞台。依我看，这也成为了当今的“中国特色”。
石家庄市中山公园是那些城市公园中极为普通的一座公园。它位于西二环与和平西路交叉口西北角。是省会西北部一座面积较大的封闭式公园。它用丰富的燕赵历史文化元素与园林造景融合，集山、崖、石、林、泉、溪、亭等景观为一体。园内还有一块占地30亩的人工湖，湖内有三个小岛，湖边岸柳成行，绿道环绕，组成了巧夺天工之美景。
园内有多座时代鲜明的历史雕塑。一进门一块巨石上写“中山公园”四个大字。湖边广场上矗立着有鲜明战国建筑特色的“中山亭”和一块巨大的半圆形照壁，上面刻有中山国的历史文化符号。当然还有“将相和”“魏征”雕像等。在那些以历史文化作为主体的大型雕塑里最让人感到震撼的就是“建安风骨”。它用不同的人物造型，向我们诉说着那个遥远的时代。让我的思绪穿越时空，去思考，去探寻。
建安风骨与魏晋之风
行走在公园，欣赏的是风景，留给我的是思考，是学习的动力。什么是建安风骨？建安应该是年号。风骨，有什么样的来头和内涵？燕赵大地上曾经演绎过什么样的历史大剧，又有多少英雄豪杰创造过多少人间奇迹？
回到家，找度娘搜索，然后又翻开我收藏的《中国文学简史》和《中国文化常识》，思绪穿越到曾经的建安时代。越看，对于历史人物的崇拜的心情越浓厚。如果不是魏武挥鞭，怎么能有“东临碣石，以观沧海。”如果没有“三曹”将“风流才子”尽收麾下，怎么会有“建安七子”千古流芳。
建安风骨人们也把它叫做“魏晋风骨”，它是一个文学概念。建安时代的文学，以风骨遒劲著称，被后人尊为典范。两千多年前，我们的先人对于人才，对于文化和文学的重视，让当今的实用主义和物质利益高于一切的论调汗颜。
建安时期的文学作品真实地反映了当时的动乱和人民的苦难。它积极抒发建功立业的理想和积极进取的精神。当然作者也同时也流露出人生短暂、壮志难酬的悲凉幽怨。他们作品的共同特点就是，意境宏大，笔调朗畅，具有鲜明的时代特征和个性特征，有雄健深沉、慷慨悲凉的艺术风格。建安时代的诗文，内容充实，感情充沛，有风。具有突出的刚健、明朗的艺术风格，有骨。风骨与藻饰恰当结合，是文章中的凤凰。
在从魏至隋的三百六十余年间，有三十余个大小王朝交替兴灭，也催生了“建安风骨”的应运而生。后人也把“风骨”论作为文学的评判标准。风指的是文章的生命力，一种内在的，能感人的精神活力，骨指的是文章的表现力，又称为“骨力”或“力”，指文章的表现应该刚健有力，优秀作品的风与骨是和谐融合的。
乱世风流，“三曹”和“建安七子”
乱世出风流， 东汉末年，是一个分裂动荡，政权频繁更替的时代。那时，太平突现，风云又起，社会跌宕，思想骤变。由于长期的封建割据和连绵不断的战争，使这一时期中国文化的发展受到特别的影响。文坛雄杰曹操，此时在掌握政权。“三曹”和“建安七子”创造了一个中国文学史上一个辉煌时代，鲁迅称之为“文学的自觉时代”，即文学有了自身独立的价值。
魏晋时期的文坛巨匠"三曹"(曹操、曹丕、曹植)、"七子"(孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应玚、刘桢)和女诗人蔡琰。他们继承了汉乐府民歌的现实主义传统，普遍采用五言形式，以风骨遒劲而著称，并具有慷慨悲凉的阳刚之气，形成了的独特风格，被后人尊为典范。
一代枭雄，文坛雄杰——曹操，公子·帝王·诗人——曹丕，才高八斗的曹植，曹氏父子都爱好和奖励文学，招揽文士，在他们周围聚集了众多作家。他们直接继承汉乐府民歌的现实主义传统，掀起一个诗歌高潮，也成就了建安文学。
曹操是一个敢说敢为的大政治家，他的诗，慷慨悲凉，气魄雄伟，用词朴实无华。“对酒当歌，人生几何？”“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已”已成为千古传诵的名句。曹操是建安文坛的领袖，他以自己的创作开风气之先，影响了一代文风。而他对文学的倡导成为建安文学的繁荣和发展做出了贡献，同时，曹操还将天下英才悉集帐下，为他们提供了施展文学才华的机会。这些文人与曹氏父子共同开创了“建安文学”的繁荣局面。
"七子"在中国文学史上具有相当重要的地位。他们与"三曹"一起，构成建安作家的主力军。他们对于诗、赋、散文的发展，都曾作出过贡献。
“七子"以写五言诗为主。五言诗是直到东汉后期才兴盛起来的新诗体，桓灵之世"古诗"的出现，标志着五言诗已经初步成熟。而"七子"的优秀五言之作，写得情采飞扬，变化多致，使五言诗在艺术上更臻于精美。
"七子"的创作也各有个性，各有独特的风貌。孔融长于奏议散文，作品体气高妙。王粲诗、赋、散文号称"兼善"，其作品抒情性强。刘桢擅长诗歌，所作气势高峻，格调苍凉。陈琳、阮瑀，以章表书记闻名当时，在诗歌方面也都有一定成就。
王粲在诗赋上的成就高于其他六人。王粲《七哀诗》吟道:"出门无所见，白骨蔽平原。路有饥妇人，抱子弃草间。"把在乱世的经历见闻，融入于作品之中，留下最真实的历史记录。
"七子"之称，始于曹丕所著《典论·论文》，七子中除了孔融与曹操政见不合外，其余六家虽然各自经历不同，但都亲身受过汉末离乱之苦，后来投奔曹操，地位发生了变化，获得了安定、富贵的生活。他们多视曹操为知己，想依赖他干一番事业。故而他们的诗与曹氏父子有许多共同之处。又因建安七子曾同居魏都邺(今河北临漳县西)中，又号"邺中七子"。
小贴士邯郸临漳县的历史沿革
齐桓公(公元前685年-前643年)始筑邺城。战国属魏。秦并天下后，邺属邯郸郡。西汉属魏郡，汉高祖始置邺县，魏郡理于此。东汉至三国时期仍属魏郡，郡治理于邺县。北魏置邺县，属相州魏郡。东魏置临漳县。北齐、北周至隋，分置邺县，临漳县，隶属相州。唐宋时邺县和临漳县属相州邺郡。宋神宗熙宁六年(1073年)，改邺县为镇，邺县地并入临漳县。金属彰德卫，元属彰德路，明属彰德府。明洪武十八年(1385年)临漳县城毁于漳水。洪武二十七年(1394年)，县治移至理王村(今临漳县城)。民国初年，隶属河南河北道，道治在卫辉。民国十三年废道，直属河南省。1958年并入磁县。1961年复置临漳县。
