很高兴成语里有关于“白芷”的成语，就是因为其少，愈显珍贵。

　　白芷在屈原眼里是“香草”，以后，白芷就是香草了。其实白芷就是香草，清香四溢，是伞形科植物的共性。比如，蛇床、香菜、胡萝卜、芹菜、芎等等，都有特殊的清香味。

　　虽然伞形科植物大多有香气，但白芷的香却让屈原等尤为看重，在《楚辞》中竟出现二十七次之多，就像桑麻出现在《诗经》中的次数。从这一点就不难看出，《楚辞》和《诗经》的区别，一种是文人的情怀，一种是百姓的歌唱。《诗经》甚至没提过白芷。

　　那就一起看看《楚辞》中的白芷是怎么个“香草”呢？

　　就以屈子的《九章·悲回风》为例说白芷吧，东方朔、王褒、刘向、王逸等等对白芷的解读都是跟的屈子风。其中的“茝”就是白芷：“鸟兽鸣以号群兮，草苴比而不芳。鱼葺鳞以自别兮，蛟龙隐其文章。故荼荠不同亩兮，兰茝幽而独芳。”

　　大意是：鸟兽是以鸣叫来区分，绿草和枯草杂处就失去了芳香。鱼儿靠鳞片相互分别，蛟龙隐藏起身上的纹章。苦菜和荠菜不会在一片田里生长，泽兰和白芷在幽深处独自芬芳。

　　这就是“屈原模式”，“众人皆醉我独醒”的悲愤之叹。屈原受到迫害，理想抱负不能实现，又不愿意和　“恶草”小人同流合污，所以“兰茝幽而独芳”。

　　知道了白芷的“香”就可以说关于白芷的成语了。

　　兰芷之室，出处，《大戴礼记·曾子疾病》：“与君子游，苾乎加入兰芷之室，久而不闻，则与之化矣。”

　　还有西汉刘向的《说苑·杂言》：“与善人居，如入兰芷之室，久而不闻其香，则与之化矣。与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。”

　　和《大戴礼记》如出一辙，《孔子家语·六本》中也有高度相似的文辞，只不过香草白芷换成另一种香草灵芝了：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。”

　　总之和白芷这样的香草在一起你就是香的。

　　可见白芷在古时的崇高地位。就像玉佩一样是士大夫的象征。《礼记·内则》都有记载，那时父母长辈会赏赐家族女性食物、布帛以及白芷和泽兰。

　　久远的那时，自认是君子的士大夫除了佩玉，还要佩香东汉·王逸《楚辞章句》的就说过：“性清洁者佩芳，德仁明者佩玉，能解结者佩觽（xi），能决疑者佩玦，故孔子无所不佩也。”孔子佩的“芳”我想应该有白芷。曹操是“蘼芜香草，可藏衣中”，和孔子遥相呼应。都是为了彰显自己的品格如“香草”一样芳香高洁的。不像欧洲人，佩香是因为生理需要，没有品格要求。从这一点看，中国的士大夫和欧洲的贵族有着不一样的追求。

　　如今的白芷早不复是君子的标配，再说，当下金钱社会又有几人敢自称自己是君子？所以白芷没落也正常，充其量是中药材而已。

　　作为中药，白芷“性温味辛，气芳香，主治祛风湿，活血排脓，生肌止痛。”（《神农百草经》列为中品）

　　再列出和“兰芷之室”同义的辞赋结束“兰芷”馨香的怀抱。

　　汉·东方朔《七谏·沉江》：“联蕙芷以为佩兮，过鲍肆而失香。”


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