【女人故事】藏地“女使节” 
文成公主，一个与雪域西藏和国政外交息息相关的称谓。
史料中找不到她的真名实姓。然而在地广人稀的青藏高原上，她的故事却被热传成了“神”，以至于脍炙人口、妇孺皆知。
但凡有过一段西藏经历的人，都会为世界屋脊的诸多神秘心动怦然，我亦是。
对于文成公主，记忆库存中的最早信息来自幼时阅读的小人书之页，再就是中学课堂上的老师之口，简单到“她是皇家公主，为了国家，和亲到了西域。”那是知识层面的一种被动的简约。亲历西藏工作生活后，才有了主动的、不吝辛劳的寻根溯源。正所谓萍踪识小，终见其伟大。
好奇吗？不！是由衷的敬仰。
《西藏王统世系明鉴》有云，公元七世纪初，松赞干布继承王位，完成了高原藏地的统一，建立了吐蕃王朝。他主张多元一体，与中原在政治经济上密切关系，发展生产力。于是，向唐朝求婚的联姻举措由此出台了。几年后，“安邦和亲”也逐渐成为大唐的共识，进而上升为“重要国策”之一。极具史典意义的是，“文成公主”这个词汇，随着她公元641年由长安踏上进藏遥途，便成为汉藏关系见著于史籍的开端，也达到了这两个民族关系水乳交融的巅峰。
这位著名的汉家女子，《唐书》仅以“唐朝宗室女”五字概言。《资治通鉴》和《敦煌吐蕃历史文书》对她的汉名以及身世，也考证无果。但史学界似乎有共识：她不是唐朝皇帝的女儿，出生于皇室的远枝，比唐太宗小一辈。还有史者猜测她“祖籍山东济宁，是江夏王李道宗之女。”因为，当年不辞艰辛长途跋涉两年多护送文成公主进藏的钦差，就是这个李道宗。“宗女”由此推论，但仍缺乏证据。
毋庸置疑的是，这位被历史隐去实名的公主，又活脱脱地被历史演绎到了蜚声中外的地步，虽然“戏说“元素居多，但却鲜有人否认。一介知性才女，毕竟对于当年的大唐国政、汉藏友好乃至于整个雪域西藏的建设做出了巨大贡献，功绩实在不可磨灭。
草原百姓的描述是唯实的，亲耳聆听就更为铭心。雅江峡谷渡口有个满脸沧桑的筏子主人布登，老人家曾绘声绘色地面水诉说：“吐蕃王松赞干布是雪山上的战神，了不得呢！他很英雄，结束了贵族教派各霸一方的局面，让整个西藏高原成了一家。他娶了你们汉族女子文成公主，成了我们草原上的度母女神……公主来了，格桑花开的更好看了，我们放牛放羊的人，开始了修建水渠，耕翻土地，种粮织布，还安装了石磨，一代一代的日子才变好了。我的这个过江摆渡的木筏，最早还是你们汉人传到藏区的呢……祖祖辈辈，我们都不能忘记公主度母的大恩德。”
是啊，松赞干布当年励精图治，一举统一西藏的雄才大略，不仅改写了西藏历史，也震撼了大唐朝野。当时的唐朝虽然拥有世界上最先进的经济文化和最强大的军事，但稳定国运大局却是重中之重。太宗皇帝李世民深谋远虑，以接受和亲为名，谋求长期和平为实，于是年仅16岁的文成公主成为了“国家的特使”。她知书达理，主动远嫁作了24岁的松赞干布夫人，创造了融合民族关系、稳定国家局势、巩固政权基础的成功范例。汉藏一家的历史，也从此写下了光辉的新篇章。
民间故事有演义成分，却很生动。据说文成公主进藏时历尽辛苦，发生的许多故事饶有兴味。其中出发前朝廷“六试婚使”的故事，至今在西藏草原上盛传不息。拉萨大昭寺和布达拉宫内，至今仍完好地保存着描绘这一故事的巨幅壁画，导游小僧的解说惟妙惟肖。
第一试“绫缎穿九曲汉玉”。要将一根柔软的绫缎穿过汉玉的九曲孔眼。比赛开始，由于吐蕃人知道，其他外族的众多求婚使团也携带了大量的黄金珠宝前来请婚，并且势力雄厚，所以他们抢先一步操作，怎奈孔眼太小，绞尽脑汁也没能穿过去。而聪慧的吐蕃大相禄东赞偶然发现一棵大树下有一只大蚂蚁，于是灵机一动拽下一根马尾丝，一头系在蚂蚁的腰上，另一头则缝在绫缎上，然后又在九曲汉玉孔眼的端头抹上蜂蜜，把蚂蚁放在孔洞的另一头。蚂蚁闻到蜂蜜的香味，再借助禄东赞吹气的力量，便顺着弯曲的小孔缓缓地完成了洞中九曲的旅行，绫缎也便随着蚂蚁拖动的马尾丝顺利地穿洞而出。
第六试“辨认公主”更是有趣。太宗皇帝及诸部大臣来到殿前亲自主试，只见衣着华丽、相貌近似的300宫女分左右两队依次排开，宛如300天仙破空飘来，看的人眼花缭乱。各方使者面对一个个体态窈窕妩媚动人的佳丽，不知哪位才是文成公主，一时都没了主意。又是禄东赞因为事先得到了公主侍婢的指点，掌握了她“左脸颊有一莲花纹，额间有黄丹圆圈，牙齿洁白细密，口生青莲馨味，颈部还有一颗痣”等信息，所以在左排第6位，公主被顺利认出，吐蕃在长安请婚参试中大获全胜。
贞观十五年，也就是公元641年，文成公主在庞大的迎送亲使团队伍陪伴下，西出长安前往吐蕃，沿途栉风沐雪，传播汉地文明，历时两年又四个月。此后，她在吐蕃生活了近40年，一直备受尊崇。
进藏之初，吐蕃的王都刚刚从山南迁徙到拉萨，迎接公主的是一片野草萋萋的萧条盆地，拉萨河边玛布日山（现在的红山）上的一个岩洞，一度成为她和松赞干布的居所。后来又建了一间宫室和一些房子，那是布达拉宫最早的雏形。
据《吐蕃王朝世袭明鉴》记载，文成公主天资聪慧，不仅深谙琴棋书画，而且熟悉农桑、茶艺、建筑和纺织，对宗教佛学、天文地理和星象五行之说也颇有研究。加之来自文明富庶的大唐，头顶着天朝的光环，代表着皇家威仪，所以进藏时的陪嫁十分丰厚。不仅有大量金玉珍宝、医疗器械、乐器绢帛和粮食种子，还有各种农桑纺织医典和卜筮论著600余种，更有一些娴熟高超的工匠技师。因此，松赞干布对她宠爱有加，近乎于言听计从。
至今，拉萨的市井街巷，仍可到处听见关于文成公主的传说。比如：她夜观天象地气，认为拉萨地区形若母夜叉仰卧，凶相太盛，不利创基立国，根据五行相承相克的理论，主张填湖建寺以镇邪匡正。两年之后，拉萨历史上的第一大宏伟建筑大昭寺便在沼泽沙滩上拔地而起。
又如：她笃信佛教而且造诣颇深，所以甚得全民信教的藏民族同胞拥戴。因为初到拉萨一片荒凉，她进藏时从唐宫带来的一尊释迦牟尼12岁等身金像，先用帷幔围于沙地树丛之中，被人称作“帐篷佛寺”。大昭寺西北沙地草滩上常有红色湖水泛滥，路人不时落水淹亡。有人说那是“妖女作祟”，要用白山羊背土填湖建寺，置金尊佛像才能避驱。松赞干布立刻让文成公主主持监造了完全仿唐风格的小昭寺，并将她带来的释迦牟尼等身金像供奉其中。
大、小昭寺的建设，都由文成公主亲自策划实施并命名，王城“拉萨”，也是由建寺中“山羊背土”的藏语谐音“惹萨”而得名。汉藏人民的友好情谊，被公主凝结其中。
有幸看过描写松赞干布的藏戏《格萨尔王》，戏中松赞干布是战神，是英雄，也是善良与爱的化身。他有几句乐不可支的台词是说给下属的：“我族我父，从未有通婚上国的先例，我今天得到了大唐的公主为妻，实为荣幸，我要为公主修筑一座华丽的宫殿，并留示后代。”
今天我们回味这几句台词，再面对美轮美奂的布达拉宫时，但见屋宇宏伟华丽，亭榭精美雅致，红宫白墙于阳光下熠熠生辉，其背面脚下还开凿了碧波荡漾的池塘，种上了各色美丽的花木。一切建制都似曾相识，留着模仿大唐宫苑的痕迹。徜徉片刻，你还会突然发现，这个世界屋脊上最大的王，是多么的豪放大气；他借以慰藉文成公主思乡之情的方法，是多么的独特；他对文成公主的爱，是多么的深重。
藏戏《格萨尔王》还告诉人们，为了与文成公主有更多的共同语言，这位骁勇剽悍的吐蕃领袖经常脱下穿贯了的裘皮铠甲，换上文成公主亲手为他缝制的丝质唐装，努力地向公主学说汉语。一对异族夫妻，演绎着诸多感情融洽的凡人故事，同时也彰显着汉藏团结的不凡意义。
早先，毗邻佛教源头印度的西藏大地，盛行信奉原始本教，文成公主是汉地入藏弘扬佛教的第一人。她携带到西藏的佛像、佛学书籍以及她一系列普及佛学的举措，对于藏传佛教的兴盛乃之政治体制的巩固，都发挥了举足轻重的作用。在她的影响下，吐蕃的政治走出了原始性，迈上了正规化，依托佛教稳定政局和人心的“政教合一”模式，在西藏运行了1000多年。
在公主统领指挥下，随行进藏的文士和工匠们积极工作，他们帮助修润归档吐蕃的历史文献，记录松赞干布与大臣们的重要谈话，整理收藏佛教经卷。松赞干布欣喜之余，命令大臣与贵族子弟诚心诚意地学习汉族文化，研读汉唐诗书，还采纳公主的建议，派遣一批又一批贵族子弟远赴长安学习，把汉族的文化与科技引回雪域大地。
随行的加工和纺织工匠依照文成公主吩咐言传身教，吐蕃的绿松石、米腊玉、以及水晶、玛瑙、银器等等，从此有了更加精美的工艺。尤其是纺织技术的传播，使吐蕃逐渐有了自制的丝织品，光泽细柔，花色浓艳，极大地美化了生活。
文成公主带来的汉族乐师舞女们，十分卖力地演奏唐宫最流行的乐舞，舒缓优美的音乐伴着轻慢飘逸的歌舞律动，使松赞干布大有“坠入仙境”的感觉。他对乐师和乐曲大加赞叹，并选拔了一批资质聪慧的少男少女，跟随汉族乐师学习，使汉族的音乐与当地民族歌舞渐渐融合，传遍了吐蕃领地，流进了吐蕃人的心田，形成了至今一枝独秀的藏族歌舞。
有许多民间藏戏演唱小段，赞美文成公主的普世惠民价值，说她带来的农桑技艺和种子，在高原上遍地开花。她带领农技汉人走遍草原，先把中原的良种播入土地，然后精心地灌溉施肥除草，由于草原上牛羊很多，土质肥沃，秋收时庄稼获得了惊人的高产，让习惯了游牧的吐蕃人瞠目结舌。
至今记得一段小唱有如下的表白：
曾经吐蕃种青稞
公主来了花样多
荞麦豆茶加蔬果
牧人笑着勤耕作
因为都是技术活
不会管理难收获
公主耐心教大家
粮菜桑丝美了我
……
呵呵，一个世代游牧的民族，素以牛羊肉和酥油茶养生活命，一旦农桑技艺和文化技能得到普及，生存质量便是一次跨越式的提升。
雪域高原苍凉、贫瘠、尽乎原始，有大部区域谓之“生命禁区”。文成公主远嫁吐蕃的史实，世人亦有“替朝廷示弱”一说。无论如何，以亲戚关系感化边塞民族、宣展大国威仪，不能不说是一种巾帼壮举，不能不让人感叹赞颂。
她虽贵为王后，却从不养尊处优；她博学多才，却丝毫不事权欲；她技艺超群，却全部奉献给了草原生灵；她参与治国安邦，却从未要求松赞干布给她一官半职。对于吐蕃的重大政治决策，她经常提出真知灼见，却不强加干涉。松赞干布和吐蕃大臣们敬服她，草原百姓们认可她。
或许，女人在那个年代注定要承受更多的苦难，尤其像文成公主这样一个不凡的女人。公元650年，年仅34岁的松赞干布病逝，命运一下将文成公主推进了痛苦的深渊！我们无法考证她当时承受着怎样漫长的创伤。可是背井离乡的她，在永远失去故乡与家人之后，又永远地痛失了惟一的、曾经如此相知相爱的丈夫！
此后的岁月里，她将丧夫之痛深埋心底，继续在这片她所钟爱的土地上生活了整整又30年。这是漫长的、爱与生命不断升华的、意义非凡的30年。此间，唐廷与吐蕃的关系几经波折甚至反目，而文成公主所受吐蕃官民的敬仰并未因此而稍减，随她前来的文士工匠也被作为友好使者一直受到丰厚的礼遇，因为他们都是藏民族的贵人，甚至在死后与文成公主一样，也被奉为神明。
公元680年，文成公主在拉萨病逝，享年55岁。她的死引起了所有吐蕃人的哀痛。吐蕃王朝为她举行了隆重的葬礼。至今的雪域高原，许多地区仍保存着藏人为怀念她而建造的大量塑像。拉萨布达拉宫、大小昭寺、罗布林卡园林、山南雍布拉康、昌珠寺、青海日月坛、阿坝松潘古镇、玉树文成公主庙等著名的佛家圣地，都有雕刻精美的文成公主坐像、立像或大型壁画，并且每每冠名“洞天福地”。
公主去了，那尊释迦牟尼12岁等身金佛依然供奉在小昭寺的大殿之上，年年岁岁，日日夜夜，经声不息，香火不断。直到30年后的公元710年，金城公主前赴后继进藏和亲，这尊金像才被迎请到大昭寺，与原尼泊尔赤尊公主留下的释迦牟尼8岁等身金像易寺而居。如今的大昭寺大殿中，朝圣者如流若云，虔虔僧众和中外游客顶礼膜拜，最扎堆的地方仍是文成公主曾经挽带入藏的神灵——释迦牟尼金佛灵位。在他们看来，公主与释迦牟尼之间是可以划上等号的，都是心中永远的大佛……
敢问苍天，我盛唐文化曾是何等的发达，诗词曲赋登峰造极，典章史经流传千古，各种皇家官方史书上为何独独少了文成公主的真名记载？是史官粗心忽略？还是公主的同乡孔老夫子“男尊女卑”的古训作怪？亦或还有别的什么不宜通晓后人的原因？总之，它是雪域大地上一个没有找到答案的谜团。
冥冥中觉着，这个谜团一定暗含着某种刻意，或者有目前暂未揭开的玄机。
在山南琼结县的一个谷地高坡上，我曾虔诚地拜谒藏王墓，那是一个大如山堡透着霸气的土堆，守灵的藏胞一茬茬地膜拜洗礼，一代代地交班接力。面对松赞干布与文成公主造像，那是风华正茂指点江山的一对精灵。静静地凝眸，公主依偎在丈夫宽阔的肩上，丈夫举臂指向远方，高傲的两个头颅上一字排开四只炯炯有神的眼睛，眺望着千里雪山草原。我不禁感佩之至并扼腕长叹，感佩公主那种对丈夫、对吐蕃人民超越时空界限的爱是倾其一生的，叹服她苦心经营的汉藏和睦局势成了今人享受安定生活的丰厚红利。公主英灵就像千年不化的雪山冰川那般，又如四季清冽的雅鲁藏布滔滔江水一样，随着岁月的流逝愈加深远绵延，最终化作了今天西藏人民对她永久的怀念……
有人说，女人都是水做的，上善若水乃人间最高境界。文成公主是圣水度母，她柔善无限、万年无期。
我要说，历史的前行不能没有妇女奋斗的足迹。文成公主作为一种特殊形式的和亲载体，她无愧国之使节、人中女杰。
