敬仰一座山

　　山，吞云吐雾，纳雨藏水，生木长草；山，蓄飞禽走兽，养虫蛇毒瘴。山以相同的方式滋养生命万物，无论是伟大、渺小还是善恶、美丑，也以同样的方式接纳万物生命终归。我对山的敬仰，不在于它的雄险奇秀之景，而在于感受它的包容和气度。

　　安福武功山以“山景雄秀、瀑布独特、草甸奇观、生态优良、天象称奇、人文荟萃”吸引四海游者，俱有的峰、洞、瀑、石、云、草、竹、松、寺山色风光广揽八方来客。怀着对山的那份敬仰和虔诚，我象一个忠实信徒踏上安福武功山。

　　登武功山，感情丰富的人，会被感动，会想起一位历史或当世的英豪，膜拜那远胜人类的崇高，抒“北国风光，千里冰封，万里雪飘”的意气；豪气冲天的人，会被激动，刺激全身每个细胞去攀登去征服，做“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”的梦呓；更有踏遍千山万水的思想家，从一座山，看沧海之变幻，想人世之无常，生“山气日夕佳，飞鸟相与还，此中真有意，欲辩已忘言”的感悟。

　　看武功山应有三重境界。武功山脚下看，感觉看山是山，大凡高山峻岭都有其雄险奇秀的风景，所谓“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，无一例外。再至武功山腰，那种千篇一律的江南山水之色已荡然无存，看山已不是山了。尽收眼帘的是武功山一望无际的草甸，很有大漠草原“山苍苍，野茫茫”空旷和苍凉，如果再添有那么几座蒙古包，仿佛你置身西北大漠高原。所不同的是，武功山草尽得江南春雨秋水滋润，生长得密密匝匝，冬夏异色，各色草花点缀其间，撩得人心旷神怡，宠辱皆忘。恕我孤陋，能不出江南感受此种北国草原风情，舍武功山其谁？于是想起了小学课文中关于“塞上（北）江南”描说，称宁夏山色风光为“塞上江南”，既有塞上“大漠孤烟直，长河落日圆”的情致又有江南水乡“高山流水映碧树”的韵味。我才到宁夏，也感受和认同宁夏“塞上江南”之说。而对于武功山万亩草甸“云苍苍，雾茫茫，风吹草动拂身上”，是不是也可以描述为“江南塞上”或“江南之塞”呢？如此包举北国江南，气吞万里山河的气势，哪座山能与之高低？

　　“世间好语书说尽，天下名山僧占多”，武功山也无例外，最初是汉末玄学家葛玄在此山立庐，修经炼道著书立说，被奉为中国道教文化先贤。虽经沧海桑田，但武功山的道法遗迹白鹤峰观、汪仙坛、冲应坛、老坛、求嗣坛、祭坛依然固守，座座道坛犹如蒙古草原上的敖包，是那么的神圣，使人顶礼膜拜。而在梁末时，佛教也在武功山围山占地，建刹修塔，佛事兴隆，佛道两教大有一争高下之势。据载，宋代武功山佛道两教发展最为鼎盛，山南山北建有大小寺观达100余所。自古佛道不两立，其矛盾始于东晋，激化于南北朝。武功山一山能同时容“佛”纳“道”彼此相安无事，不能不说是中国文化历史一大奇迹。可见，武功山的包容气度不只是具有生命的万物了。

　　及至武功山顶，俯视群山，则有江南北国一重天，佛道两教几重门之象，感觉这就是武功山的底蕴，武功山的生机，武功山的气势，高山仰止这就是武功山。

　　山的包容和气度，注定了山有灵性，生就了山的灵气，就象人类有生命及过程，于是，山就有了自己的名。人有人格、尊严，同样，山也有山格、尊严，人之于山要有禁诫。三国时，蜀副军师中郎将，道号“凤雏”的庞统，率军取西川途径“落凤坡”时，中敌埋伏致出师未捷身先死；民国军统教父——表字雨农的戴笠，座机飞抵南京岱（音：戴）山，在“困雨沟”，“终农洞”山间折机人亡，是契合，还是他们未禁的“杀气”触犯了山的灵性而冥冥有定，难道山的灵性与人的生气自有相通之处？

　　你可以攀登一座山，当山踏在你双脚之下，你不可以说征服了山，人类叫嚣要征服自然，那是希特勒式的幻想与狂妄。人与自然和谐相处，要有山的相互包容和气度，就象武功山。